Крупные города – такие, как Москва – в желтой ассимиляционной зоне. Миграционные потоки из татарского села и крупных городов количественно перекрывают растворяющихся там потомков переселенцев. Иллюзия полных залов на концертах и театральных постановках создаёт всего лишь благопристойное впечатление, но истинного положения дел не отображает. Теряя уже даже бытовой язык, местные татары пытаются цепляться за второй главный маркер – религию. «Татары – сохранили ислам, а ислам сохранил татар» - это историей апробированная истина. Религия, в социальном смысле, – это прежде всего люди, они оживляют ее, создают условия для передачи от одного поколения к другому. И для этого в каждую эпоху существовали свои механизмы. Когда нас лишили в советское время мусульманского образования, народ выкручивался, у никахов и поминок заметно сакрализировалась их ритуальная составляющая. Далее у этого процесса появились и негативные последствия, но именно там, в родственном кругу, молодое поколение начинало проникаться национальным и религиозным духом, а также родным языком.

На меджлисах и ашах в советские времена тон задавали люди, воспитанные в досоветской культуре, ещё помнившие запах мела сельских медресе. Нынешнее же поколение бабушек и дедушек – это советское послевоенное поколение с татарской вариацией на тему. Они априори никаких полноценных знаний передать не в состоянии. У некоторых из них отметить за ашем годовщину смерти родственника (по христианскому летоисчислению почему-то) оказывается важнее поста в месяц рамадан или намаза. Самое ужасное, что люди от незнания считают, будто бы они выполняют какой-то коллективный религиозный долг, а “хәер өләшү” – «садака». И во главе такого действа сидит материально заинтересованный татарский мулла, который, конечно же, будет оправдывать эту народную традицию. Муллы – некогда лучшие из нас, теперь превратились в жрецов – отправителей культа. Речь, разумеется, не обо всех из них, но, как говорится, зрячий да узрит. Такая социальная болезнь была и раньше, ещё в 19 веке известный татарский богослов Ш. Марджани говорил про некоторых своих «коллег по цеху», мол «ходят с аша на аш и занимаются поеданием пирогов».

В общем, этот механизм уже доживает своё. Свое очарование в татарских ашах осталось, но с былыми функциями они не справляются. Пищи для животов на столах стало больше, а для ума и сердца – меньше. А что у городских татар есть вместо этого? Какие инструменты для передачи традиций и обычаев, стимулирования чувств единения и народного сплочения? Есть новые форматы общения, например, «штаб татар Москвы». Это своего рода воронка, через которую проходит значительная часть молодежи, и нужно, чтобы подобные штабу проекты масштабировались, прежде всего в крупных «нетатарских» городах.

Именно об этом и должна была бы идти речь в Стратегии татар 👆

Не абстрактные лозунги Шайхразиева, а конкретика: нам нужно 20/30/40 "Штабов татар" /"Татарских квадратов"/ "Шәрыкъ клубы". Для этого туда нужны по 2-3 социальных проектанта (не методиста областного, ГБУ татарского центра за 15 тыс зп) и арендуемые пространства со своей экономической моделью. Подведите туда работу торговых домов Татарстана, например.

Нужны четкие цели: 1000 новых шакирдов, обученных современным практикам дагвата и создания татарских религиозных сообществ (а-ля Аляутдинов) и которые вовлекут до 20-25% местных татар в жизнь общины.

Всё-таки на государственном уровне будут праздновать 650-летие Куликовской битвы (2030 год).
Хотя была ли битва, и если была - то за что боролся Дмитрий Донской? Может против "сепаратизма" Мамая, за окончание замятни и единство Орды? Можно попробовать дать свои трактовки.

Если что, министр строительства РФ Ирек Файзуллин в составе комитета с Мединским, Нарышкиным, Голиковой и прч.

"Почитал исследования социологов
https://www.idelreal.org/a/31362577.html
и выписал основные тезисы о мнениях людей относительно обязательности/ необязательности изучения татарского языка в Татарстане:

1) Изменение федеральной политики повлияло на установки русского населения.
2) Языковые компетенции на индивидуальном уровне могут ограничить жизненные возможности, это вызывало озабоченность
3) Большинство родителей-татар говорили, что хотят, чтобы дети в равной степени знали русский и татарский — 67%, и 18% — преимущественно татарский.
Среди русских родителей — 21%, а 75% хотели бы, чтобы их дети преимущественно говорили на русском.
4) Все родители полагают, что ребенку нужно знать русский язык, поэтому сфера использования русского языка и развивается. Однако вместе с тем, двуязычие продвигает в частную жизнь и русский язык — в жизнь татарской семьи.
5) Раньше считалось, что татарский не престижен, модернизация и движение к современному ассоциировались только с русским языком.
6) Татарстан в последние десятилетия развивается динамично, является успешным, что косвенно повышает статус татарского языка и культуры.
7) Если дети будут связывать будущее с Татарстаном, это будет способствовать тому, чтобы они изучали именно татарский язык.
8) Русские начинают изучать татарский просто потому, что сами татароязычные проекты дают им новые возможности реализовать себя как личности-профессионала.
9) Экономические соображения стоят на первом месте
10) Есть объективные тенденции усиления роли общегосударственного языка или увеличения значения иностранных языков, а с этими тенденциями справиться по-настоящему сложно.
11) Методики преподавания татарского не мотивируют учеников его изучать: очень много филологической науки, не хватает разговорной практики.

О чём все эти выводы социологов?

О конкурентоспособности.

Татарским язык должен быть языком престижа. Он должен давать возможности, но не ограничивать их. Он должен стать ключом к чему-то новому, что связано с будущим. Успех должен быть вторым именем татарского языка.

Исходя из результатов исследования, условно, если Татарстан успешен - неносители татарского в нём лояльно относятся к татарскому языку. Как только федеральный центр подаёт сигнал, что знание татарского никаких преимуществ не даст, и это жёсткая позиция центра - такие люди делают уже соответствующие выводы, поскольку посыл о конкурентоспособности языков дан чёткий. Что государство в лице его властителей будут поддерживать только один язык - государство образующий.
Понятно, что это такой популизм, который легче донести до людей в условиях дефицита доверия.

Что делать, чтобы татарский язык стал языком престижа и возможностей? Здесь нужно осмысление ответов на следующие вопросы:

Фактор исламского престижа? Этно-языковой фактор внутри татарского континииума как фактор отбора/возможностей? Фактор татароязычного лингва-франки в научной сфере среди тюркоязычного мира? Где ниши, вне татарского народа, где татарский может стать точкой сбора для всех? И для кого эта ниша? Как сделать не директивными методами, чтобы билингвальные школы именно с татарским компонентом были востребованы за пределами Татарстана? Не директивно, а реально востребованы? Может внедрение стандартов, позволяющих сразу поступать в европейские ВУЗы? Может это должна быть какая-то осмысленная стратегия для наших элит?

Вопросов много. Конкуренция и доминирование - два ключа к успеху сохранения и развития татарского языка.

Возможно, кто-то знает рецепт, как добиться этих конкурентных преимуществ."
#нампишут

Әлмира Идиятуллина вафат. Хак Тәгалә урыннарын җәнәттә кылса иде.
ان لله وان اليه راجعون

Альмира апа была образцом борьбы за права уммы, нации и женские права, образцом мусульманской гражданственности. Своей позитивной настойчивостью она создала прецендент, который развернул российское правовое поле лицом к праву носить мусульманский платок. Она была в первых рядах национального движения, она создавала газеты, проекты, ходила по судам, формировала общественное мнение. Одним из факторов светлого будущего татар она видела именно в национальном образовании.

Будут ли у нас ещё такие борцы? Способна ли татарская нация рождать таких героев? Если будет память о ней, будут и продолжатели.

Письмо 10-летнего австрийского мальчика Путину - аналог письма 11-летней американки Саманты Смит генсеку Андропову.

Им хочется повернуть время вспять. Не дать 1984 плавно перейти в 1985.

Но время не в их власти. Мы пересидим их..

Есть ли у Татарстана "водородная стратегия"? Как он собирается вписываться в ресурсную составляющую нового техноолигического цикла? Это вопрос экономического выживания Татарстана через 15-20 лет и соответственно, жизнеспособности татарстанской модели.
https://t.me/tolk_tolk/9441

Роль Нижнекамской ГЭС будет расти. Возможно, снова будет поставлен вопрос об АЭС. Но это будут федеральные ресурсы.

В соседней Ульяновской области есть ветряной энергопарк с немецкими технологиями. Правобережье Волги и Камское Устье отлично подходят под эту цель.

К вопросу о продажи углеводородных квот - Татарстану тут не повезло, леса у нас крайне мало, всего 16 % территории. Будут ли масшатбные лесопосадки, чтобы довести цифру до 50% и продавать углеводородные квоты? Скорее, лес у нас вырубается, нежели воспроизводится. Потенциал здесь большой, нужна программа. В ней можно задействовать немало жителей районов, получился бы стратегический ресурс и хорошая программа занятости.

"Башка милләтләрдә Новодворская, Алексеевалар булганда татарның хокук яклаучысы Әлмирә апа Әдиятуллина булды. урам пикетлары, судлар аша узып, басымга карамыйча ул паспортка яулыктан фотога төшү хокукына иреште. Бөтен Русия мөслимәләренә көрәшеп бүләк ясады.

Хәзер күз алдына да китереп булмый, әмма Казан кремле каршында "Раки" исемле сыраханә бар иде. Кол Шәриф, Кремль каршында пивнушка торырга тиеш түгел, Казанны ямьсезли дип йөрде. Кайда президент, кайда министр, мэрга хат язды, кемне очратты - әйтте, әмма үзенеке итте. Алып ташладылар ул сыраханәне.

Һәр Хәтер көнендә кулында Татарстан байрагы булды. Сүзе - дин, милләт, Ватан. Көрәшче.

Ул уздырган "Сөембикә варислары" бәйгесе дә ничәмә-ничә балага канат куйды, дин юлына бастырды, милләтче итеп тәрбияләде.

Зууур линзалы күзлек кия иде бит ул. Аннары операция ясатты, шундый матурланды. Комплимент ясаган идем - шулкадәр куанган иде. Кызларча... Мөлаем итеп. Яшьләрне үлеп китеп яратты, журналистларны үз итте. Үзе дә бит журналист иде..."
Римма Бикмөхәммәтова, журналист
#тампишут

"Ну, вот, шьют "Дело врачей:
https://t.me/ShaltayBabay/8230

Оказывается во всем виноваты региональные чиновники, а не политика федерального центра по системному разрушению первичного звена медицины. Наоптимизировались за прошедшие два десятилетия. Этот тренд был задан федеральным центром, а не регионами.

"Было бы дело - виновных найдут"

Мы не оправдываем коррупцию на региональном уровне, но нужно правильно ставить диагноз и видеть корень всех бед. А это - действия федерального центра, который делает, всё что только захочет. Хочет рушит систему здравохранения двадцать лет, а хочет - всю вину перекладывать на регионы.

Проблема всех подобных бед в том, что регионы бесправные и могут только соглашательски кивать на все подобное самодурство, идущее свыше. Крайние же - люди, которые теряют здоровье и близких.

И системность проблемы в излишней концентрации энергии (ресурсов, денег, полномочий, власти) в центре. Дожили почти до того, что как в советское время центр распределяет гвозди и кирпичи по сёлам. У федеральных министров должна быть стратегия действий, а не распределение гвоздей и ИВЛ. В итоге стратегия последних двадцати лет - в развале всего. Теперь вот найдены "виновные". Регионы.

Когда кончится этот абсурд с излишней централизацией всего? Разграничьте между центром и регионами стратегию и тактику. Излишне тянуть всё в центр - терять гибкость и отвлекаться на мелкие задачи."
#нампишут

К вопросу о "пятой графе".
А где ещё можно и нужно указывать свою национальную принадлежность и правильно написанное имя на родном языке, кроме, как в документе удостоверяющий личность?!

Каждый гражданин должен иметь право пополнить паспорт страницей, в которой возможно указать свою национальность и свое настоящее имя, пользуясь своим алфавитом, в котором букв может быть больше, чем в алфавите государственного языка.

Использование только русского написания приводит к искажениям имени и нарушает, между прочим, основной закон. Никто не может унижать человека, коверкая имя:
"Статья 21
1. Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления."

Вообще, получилась бы мощная петиция достоинства за право вписать свою национальную принадлежность в паспорт, право написать свое имя на родном языке и право вписать гражданство своей республики (в составе РФ).

Тем более, если вести речь о цифровом паспорте, удостоверяющем личность.

Самый главный тезис по вопросу указания в паспорте национальной принадлежности представлен в Конституции РФ:

Статья 26
1. Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности.
2. Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества
https://t.me/neaysin/3311

История с переносом здания театра Камала немного остыла, но баталии, недовольство ещё впереди. Да, наверное есть потребность театра в новом здании. Они знают лучше, вопрос на их совести. Безусловно,уход на ул.Х.Такташа создаст там новый татарский очаг культуры.

А что же тогда останется в центре города татарского? Почти бездушная татарская слобода, в которой вместо коренных жителей, засунули сувенирных татар, офисы, кафе, набережную? 450 лет татары держали это место для того, чтобы в начале XXI века рассеяться под фанфары и уступить место дельцам.Живая татарская культура скромно уходит из самого центра на перефирию центра.

Нынешнее здание театра Камала на ул. Татарстана, дом 1 - это безусловный символ татарского народа, образец авангардной национальной архитектуры. Место принадлежит не городским, не республиканским властям, оно принадлежит татарскому народу, татарской культуре.

Жырчы Гөлзада Сафиуллинна ТНВ директоры Илшат Әминовка каты гына жавап бирә.

Членов КПСС среди татар было много, но первый татарин, который оказался в высшем руководстве страной и стал секретарем ЦК КПСС - это Гумер Усманов. Это произошло за 2 года до крушения СССР.
https://t.me/tolk_tolk/9458

До 1940-х даже во главе обкома ТАССР (фактическим хозяином республики) стояли не татары.

Сейчас мы видим целую татарскую партию в России. И что важно, в отличие от Годуновых, Сабуровых, Юсуповых татарам не нужно отказываться от своей религии и языка (их потомство, и так, естественным образом ассимилируется).

Научились ли мы капитализировать татарское происхождение этих членов тат.партии? Публично пока особо это не видно, если даже в татарских селах Поволжья, Урала не получается возобновить уроки татарского языка, а в Москве так и не решается вопрос с мечетями и с открытием нового татарского культурного центра. Адресатом их помощи является сугубо Татарстан.

Речь Гульзады Сафиуллиной - искренний и самый естественный спич и настоящий манифест против оболванивания татарского народа, глас народа.

Двадцать лет пропагандисты вроде Аминова пытаются превратить татар в стадо баранов, но "килеп чыкмый, Ильшат балакай. Булдыра алмыйсын".

Must listen, кадерле дуслар

Похоже, традиционные ценности, по мнению руководства страны, это когда есть царь, бояре, крепостные и казаки с нагайками.

"Вся эпопея с юбилеем Куликовской битвы - похоже, из серии духоскрепных мероприятий, в духе учебников истории от Мединского. Похоже, что подобных скрепоносных вещей будут и дальше высасывать из пальца всё больше и больше, видимо, уже не из чего придумывать.

И наплевать, что это была битва между двумя кланами джучидов за власть в Улусе Джучи со всеми сопутствующими участниками. Зачем нам быль, подавай лучше сказки, да послаще и подороже.

Если байки, мифы - и есть все наши скрепы, тогда всё грустно..
Я не против праздников и т.д., но я против оппонентов здравомыслию.

Есть на самом деле значимые события, которые наше достояние и гордость. Та же победа 1945 года, и не за горами 80-летие Великой победы. С чем мы его встретим? С бедствующими ветеранами за пределами России, с казаками на марше не имеющими никакого отношения к подвигу наших дедов, разбазариванием денег на придуманные победы над виртуальным врагом. Почему акценты не расставлять правильно, или что уже больше нечем гордиться?
Как так-то вот так получается, по ощущениям, кривоскрепно.."
#нампишут

Влияния татар, конечно, всегда побаивались. Не допустить объединения северных тюркских народов в татарскую нацию с единым литературным языком (тюрки), богатейшей историей, замкнуть татар в пространство Средней Волги - была важнейшей задачей для имперцев, действовавших по принципу "разделяй и властвуй".

Потому что татары - это альтернативный имперский проект, прямые и крайне опасные конкуренты на просторах евразийского пространства.

В итоге мы имеем весьма ослабленную и малочисленную татарскую нацию, закрытую в малый Татарстан, для которого татары лишь средство достижения сиюмитных целей этой маленькой республики. Следующим этапом должно было стать принятие казанскими татарами имени "булгар" и полное забвение великой истории татар.

Политика Башкортостана в отношении своих же татар вполне укладывается в эту логику (и она выгодна имперскому центру): откусить от татар, как можно больше, ослабить их, в том числе бессмысленной борьбой.

Поэтому борьба с татарами в этой стране будет процветать. Нам будут говорить, что татары это миф, конструкт, это одурманенные чуваши, башкиры и ногайцы, вчерашние финно-угры. Под это будут находить деньги, кадры, СМИ.

А вот вкладываться в самих башкир, чувашей, ногаев в данную логику не вписывается. Им нужны новые Салаваты Хамидуллины.

Этноним "татары", несомненно, имел и имеет гораздо больший потенциал👆. И абсолютно неправильно возводить его только к культурной и языковой монополии казанских татар.

Глобальный характер этнонима "татары" очевиден и сейчас. Афганские, румынские (буджакские), литовские, сибирские, астраханские татары - тому подтверждение.

В начале ХХ века был шанс сконструировать (нации конструируемы, в т.ч. на основе примордиальных начал) гораздо более масшатбную нацию. Вспоминать об этом важно - без говорения о том, что когда-то башкиры, ногаи, казахи были татарами, и они просто отделились.
Скорее, правильнее говорить о том, что подразумевалось под татарами в разное время во внешней и внутренней среде, что об этом думала и писала интеллигенция.

Альтернатив было много, исторический шанс после 1917 г. был упущен, но лидеры нации старались.

С другой стороны, для Татарстана и нынешних татар это название большой подарок, дарующий нам глобальные возможности через продвижение истории, культуры, "воспоминания" о географии татарских субэтносов, которые остались верны татарскому самоназванию. Можно продолжать конструиировать. Братские народы неплохо это делают, даже иногда вопреки исторической логики.

"Про европейское начало осмысления проблемы сексизации женщины.

Насколько это не покажется странным, этот европейский тренд созвучен тому, о чём исламский мир говорит последний век.

Полем трансляции всех подобных "европейских ориентиров" стали эти Олимпийские игры, где в мировом масштабе произведена попытка трансляции этих новых "ценностей" от условного обобщенного "запада". Это, к примеру, права трансгендеров, хотя выступление мужчин в женских соревнованиях само по себе абсурдно (если следовать этакой логике, тогда уж логично убрать и деление на мужские и женские дисциплины).

Или другой пример, когда девушки немецкой сборной выступили в закрытых спортивных формах, как знак против сексизации женского спорта. Это, в принципе, альтернативный взгляд, когда посредством моды и т.п. весь XX век женщинам "западного" мира прививали сексизацию их образа как норму. В своей сути это был один из методов разрушения традиционного общества, чтобы на этом разложенномо (неструктурированном) материале попытаться построить новую конструкцию общеевропейского общества. В советском Союзе традиционное общество ломали преимущественно физическими методами, вычищая "красным террором" поле для строительства нового советского общества, которое с дореволюционным патриархальным обществом ничто не объединяло (уничтожена связь с авраамическими конфессиями, всё духовенство и революционные элиты истреблены, сформирована новая культурная парадигма, оторванная от предшествующей традиции и т.п.).

Возвращаясь к теме сексизации в обобщенном "западном" обществе - она свою роль отчасти уже выполнила, потому взгляды на ущербность сексизации нынче преемлемы в "западном" обществе. Это если совсем упрощенно и не вдаваясь в детали по регионам.

Нынче этот тренд отчасти совпадает с ценностным ориентиром традиционного исламского общества, когда верующая женщина условно может купаться на море в буркини и т.п., т.е. в этом случае и европейские и исламские ценности ставят её комфорт во главу угла. Комфорт женщины.

Идеологически, эти системы разные, но в тактике могут быть точки соприкосновения."
#нампишут