Lezgi Fikir (reserve)
Кавказское прошлое волжских булгар 21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии. Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским…
Конечно, версия о том, что сувары или их языческая часть — прямые (и чуть ли не единственные) предки чувашей, сущностно является телеологическим обобщением без серьезной доказательной базы.
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
👍23❤2👎2
Дал небольшое интервью порталу 1001.ru для проекта «Народы.рф»
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
❤16👍11👎6👏3
Forwarded from Саиф
Если руководить вами будут лучшие из вас, а богатые люди из числа вас будут щедры, да и к тому же если вопросы будут решаться совещательным путем, тогда вам лучше жить на земле, а не лежать под землею.
Но если править вами будут худшие из вас, а богатые среди вас будут скупы, да к тому же если все дела лягут на плечи женщин, тогда лучше оказаться под землей, нежели жить на земле.
Но если править вами будут худшие из вас, а богатые среди вас будут скупы, да к тому же если все дела лягут на плечи женщин, тогда лучше оказаться под землей, нежели жить на земле.
👍16🥰1
О тех же чувашах благочинный священник села Баткалов Порфирий Алфеев пишет: «я в деревне Юмашевой [Белебеевского уезда] по одному делу жил недели две и очень присмотрелся к их (чуваш) порядкам. Молодые мужчины тайная своя побревают, наружные же обряды держат таковы: умываются из кумганов, похожим на татарский манер обычаем; заботятся о умывании ног; сидя пьют, если стоят, то непременно сядут, причем как и татары, стараются чтобы не замочить своей одежды питьем, в особенность вином; сидя по-татарски выпускают мочу,и непременно подержат орудие мочеиспускания, завив на палец; многие жертвуют на мечети и дают муллам дату с хлеба, если он был посеян на татарских полях; некоторые старухи держат уразу и ездят в татары, иногда, Богу молиться.
С другой стороны, в стариках еще крепка вера отцов; киреметь при деревне великолепная, разумею рощу, где у нас чуваши Богу молятся летом; есть еще сплошь да рядом во многих амбарах, в лукошечках божки-ирики, а под застряхами приносы денежные киремети; есть в Юмашевой какая-то старая развалившаяся землянка у такого же старого чувашина, где они молятся Богу зимой — в святки; свадьбы справляют по-чувашски старым обычаем и больше уводят невест в лес, живут сводно часто до первого младенца; весной режут в роще — роща всегда при ключе, указанную курезей скотину со всеми чувашскими обычаями, где и кушают оную и проч.
Одежду носят обычную чувашскую; молодые подчас носят татарские шляпы и лапти, но дома говорят по-чувашски все. — По-моему повихнулось, т.е. имеет склонность к татарам и татарству, только поколение среднего возраста, но и в них все таки есть кровь их отцов и всосанные с молоком отеческие обычаи; впоследствии этот народ уйдет в магометанство — это верно; были бы зачатки, а без подсечения плод вырастет».
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
@argadu
С другой стороны, в стариках еще крепка вера отцов; киреметь при деревне великолепная, разумею рощу, где у нас чуваши Богу молятся летом; есть еще сплошь да рядом во многих амбарах, в лукошечках божки-ирики, а под застряхами приносы денежные киремети; есть в Юмашевой какая-то старая развалившаяся землянка у такого же старого чувашина, где они молятся Богу зимой — в святки; свадьбы справляют по-чувашски старым обычаем и больше уводят невест в лес, живут сводно часто до первого младенца; весной режут в роще — роща всегда при ключе, указанную курезей скотину со всеми чувашскими обычаями, где и кушают оную и проч.
Одежду носят обычную чувашскую; молодые подчас носят татарские шляпы и лапти, но дома говорят по-чувашски все. — По-моему повихнулось, т.е. имеет склонность к татарам и татарству, только поколение среднего возраста, но и в них все таки есть кровь их отцов и всосанные с молоком отеческие обычаи; впоследствии этот народ уйдет в магометанство — это верно; были бы зачатки, а без подсечения плод вырастет».
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
@argadu
👍13🤡4❤2
ARGADU
О тех же чувашах благочинный священник села Баткалов Порфирий Алфеев пишет: «я в деревне Юмашевой [Белебеевского уезда] по одному делу жил недели две и очень присмотрелся к их (чуваш) порядкам. Молодые мужчины тайная своя побревают, наружные же обряды держат…
Вот еще некоторые существенные черты: чуваши этих деревень [Юмашево, Ново-семенкино Белебеевского уезда] зовутся между собой не чувашскими именами, это — исключение, кто им зовется, — а больше татарскими, и редко только русскими.
Женившись на магометанке, некрещеный чувашин непременно принимает веру жены.
Чувашин, бы в гостях у магометан, непременно после пищи потрет лицо руками.
У чуваш с магометанами дружба, куначество, и они на народных праздниках друг у друга угощаются и непременно у чуваша татарин режет скотину всякий раз.
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
Женившись на магометанке, некрещеный чувашин непременно принимает веру жены.
Чувашин, бы в гостях у магометан, непременно после пищи потрет лицо руками.
У чуваш с магометанами дружба, куначество, и они на народных праздниках друг у друга угощаются и непременно у чуваша татарин режет скотину всякий раз.
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
🥰15🤡4👍2❤1
Однако миссионерские наблюдатели склонны преувеличивать ассимиляционную силу татарского ислама. Имеются данные о том, что родной язык и этническая идентичность новообращенных не были полностью утрачены. Татары в Цивильском уезде разделяли свою веру в чувашский язык, и Марджани с юмором заметил, что во время схоластических дебатов между учеными-мусульманами два муллы марийского происхождения обсуждали стратегии [ведения диспута] на языке своих предков, а не на татарском, чтобы одурачить своих противников.
Русские наблюдатели в Симбирской губернии также отмечали, что чуваши и марийцы (особенно женщины) сохраняли свой язык и одежду, несмотря на растущую привязанность к исламу. Священник Белебеевского района Уфимской губернии даже предупредил местную милицию о том, что крестившиеся чуваши, тайно обучавшиеся в медресе местного татарского муллы, образовали свою подпольную мусульманскую общину (махаллю) с чувашским муллой. Он писал, что исламизированные чуваши не утратили своей чувашской идентичности; наоборот, невест искали в соседних крещеных чувашских, а не татарских деревнях. То же явление имело место и среди отступников Казанской губернии, создавших свои собственные исламские брачные сети, отличные от татар.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
Русские наблюдатели в Симбирской губернии также отмечали, что чуваши и марийцы (особенно женщины) сохраняли свой язык и одежду, несмотря на растущую привязанность к исламу. Священник Белебеевского района Уфимской губернии даже предупредил местную милицию о том, что крестившиеся чуваши, тайно обучавшиеся в медресе местного татарского муллы, образовали свою подпольную мусульманскую общину (махаллю) с чувашским муллой. Он писал, что исламизированные чуваши не утратили своей чувашской идентичности; наоборот, невест искали в соседних крещеных чувашских, а не татарских деревнях. То же явление имело место и среди отступников Казанской губернии, создавших свои собственные исламские брачные сети, отличные от татар.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
👍16🥰11🤡4🤔2
Forwarded from Dr. Bormotucher
Мой научный руководитель М.А.Усманов рассказывал, что в ходе одной из археографических экспедиций (выездов в селения с целью выявления и собирания старописьменных памятников и старопечатных книг) в одной из татарских деревень ему в руки попала рукопись, где наряду с текстами на арабском и старотатарском были записи на непонятном языке ("Безнеңчә язылган шикелле, ләкин бернәрсә аңлап булмый" - "Написано вроде по-нашему (=по-татарски), но ничего непонятно"). Выяснилось, что когда-то рукопись принадлежала мулле чувашского происхождения.
https://t.me/argadu/929
https://t.me/argadu/929
Telegram
ARGADU
Однако миссионерские наблюдатели склонны преувеличивать ассимиляционную силу татарского ислама. Имеются данные о том, что родной язык и этническая идентичность новообращенных не были полностью утрачены. Татары в Цивильском уезде разделяли свою веру в чувашский…
❤12👍7👎2🔥2
Миссионеры часто обращали внимание на случаи, когда мусульманское влияние сказывалось на православных русских, живущих в отдаленных районах.
Рассмотрим следующий пример культурной трансформации среди русских, описанный в миссионерском журнале “Православный благовестник":
"Русские знают татарский язык, научившись ему у татарских рабочих, и будут говорить на нем даже с инородцами, знающими русский... [Эти русские] пытаются подражать азиатским обычаям, одеваются в татарский костюм, едят с татарами всё, включая конину, и, в шутку, даже молятся вместе с ними".
Такого рода культурное заимствование имело место, когда русские крестьяне жили вдали от русских школ и, следовательно, отправляли своих детей в мусульманские школы. Это также могло произойти, когда русских нанимали работать на татар, когда они обращались к муллам за медицинской помощью или в результате того, что русские женщины жили с мужчинами-мусульманами.
Elena I. Campbell
"The Muslim Question and Russian Imperial Governance"
Рассмотрим следующий пример культурной трансформации среди русских, описанный в миссионерском журнале “Православный благовестник":
"Русские знают татарский язык, научившись ему у татарских рабочих, и будут говорить на нем даже с инородцами, знающими русский... [Эти русские] пытаются подражать азиатским обычаям, одеваются в татарский костюм, едят с татарами всё, включая конину, и, в шутку, даже молятся вместе с ними".
Такого рода культурное заимствование имело место, когда русские крестьяне жили вдали от русских школ и, следовательно, отправляли своих детей в мусульманские школы. Это также могло произойти, когда русских нанимали работать на татар, когда они обращались к муллам за медицинской помощью или в результате того, что русские женщины жили с мужчинами-мусульманами.
Elena I. Campbell
"The Muslim Question and Russian Imperial Governance"
👍14🤡5❤1
Местная этнография нередко представляла собой поддержку национальных меньшинств. Так, например, Магницкий называл чувашей своими «родичами», подписывал некоторые свои статьи псевдонимом Чувашефил, часто критиковал русских чиновников за их высокомерно-снисходительное отношение к инородцам, стремился рассеять клеветнические слухи о них (типа обвинения вотяков в человеческих жертвоприношениях) и объединял под своим крылом представителей зарождающейся чувашской интеллигенции.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia
❤19🔥2
Ислам, православные миссионеры и чуваши в Башкортостане
Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ обратил внимание на растущую силу “магометанского духа” в Волго-Уральском регионе. Такие идеи в сочетании с опытом местных миссионеров вызвали новый уровень беспокойства по поводу мусульманской угрозы.
Белебейский уезд был центром трудностей для православных. Переписка священника Андрея Петрова с Николаем Ильминским по поводу ислама в Белебейском уезде иллюстрирует главную заинтересованность церкви в лишении мусульман влияния в гражданской жизни.
Ильминский обучал Петрова в Казани, а затем направил его в город Бижбуляк, преимущественно чувашскую деревню в Белебейском уезде. Петров писал, что чуваши в соседнем городе недавно попали под влияние мусульманских мулл из медресе в Стерлибаше, расположенного через границу округа в Стерлитамаке.
В своих письмах Ильминскому Петров отмечал сравнительную слабость православия в Уфе. В Казани, писал Петров, татарам-мусульманам приходилось работать спокойно, зная, что они стояли ”лицом к лицу“ с "этой всемогущей Русской мощью.” В Уфе ощущался “недостаток российской власти”, “русского духа” и церквей, что привело к “доминирующему духу ислама”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ обратил внимание на растущую силу “магометанского духа” в Волго-Уральском регионе. Такие идеи в сочетании с опытом местных миссионеров вызвали новый уровень беспокойства по поводу мусульманской угрозы.
Белебейский уезд был центром трудностей для православных. Переписка священника Андрея Петрова с Николаем Ильминским по поводу ислама в Белебейском уезде иллюстрирует главную заинтересованность церкви в лишении мусульман влияния в гражданской жизни.
Ильминский обучал Петрова в Казани, а затем направил его в город Бижбуляк, преимущественно чувашскую деревню в Белебейском уезде. Петров писал, что чуваши в соседнем городе недавно попали под влияние мусульманских мулл из медресе в Стерлибаше, расположенного через границу округа в Стерлитамаке.
В своих письмах Ильминскому Петров отмечал сравнительную слабость православия в Уфе. В Казани, писал Петров, татарам-мусульманам приходилось работать спокойно, зная, что они стояли ”лицом к лицу“ с "этой всемогущей Русской мощью.” В Уфе ощущался “недостаток российской власти”, “русского духа” и церквей, что привело к “доминирующему духу ислама”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
👍11🔥4😁2🤡2🤔1
ARGADU
Ислам, православные миссионеры и чуваши в Башкортостане Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ…
В двух письмах Победоносцеву Ильминский, опираясь на жалобы Петрова на мусульманское присутствие в земствах, предположил, что мусульмане создали в Уфе “мусульманское царство”.
Ильминский описал, как башкир Шахайдар Сыртланов, дворянин и председатель Белебейского земства, “захватил власть в Белебее” и направил ее “в ущерб образованию нерусских христиан.” <…> Уфимский район - поистине мусульманское царство: в администрации, и особенно в земстве, и в обществе мусульмане сильные, волевые и умные”. Затем он предположил, что поддержка стерлибашских мулл простирается вплоть до Петербурга. “Ваши петербургские мусульмане, - писал Ильминский, - поддерживают вероотступничество чувашей “во имя свободы совести и других идей, столь соблазнительных для наших космополитов”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
Ильминский описал, как башкир Шахайдар Сыртланов, дворянин и председатель Белебейского земства, “захватил власть в Белебее” и направил ее “в ущерб образованию нерусских христиан.” <…> Уфимский район - поистине мусульманское царство: в администрации, и особенно в земстве, и в обществе мусульмане сильные, волевые и умные”. Затем он предположил, что поддержка стерлибашских мулл простирается вплоть до Петербурга. “Ваши петербургские мусульмане, - писал Ильминский, - поддерживают вероотступничество чувашей “во имя свободы совести и других идей, столь соблазнительных для наших космополитов”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
🥰11🤡4❤2👍2💩1
Туссем! Хочу порекомендовать вам магистерскую программу НИУ ВШЭ "Мусульманские миры", на которой обучаюсь сам. Быть может, кому-то из здесь присутствующих она покажется подходящей для его исследовательских интересов.
Наша программа — кросскультурная: в ней присутствует несколько векторов:
1. История и культура, как давняя, так и современная, мусульманских народов, наиболее тесно связанных с Россией (живущих на бывших территориях Российской империи и СССР). Но их историю невозможно изучать без взаимодействия мусульманских сообществ и их представителей с государственной властью и имперским пространством, с его разными центрами и агентами. А потому:
2. Многообразные способы и стратегии управления мусульманскими сообществами со стороны российской власти и ее агентов, пути конструирования знания о мусульманах, любые иные пространства контактов.
3. Принадлежность мусульманских сообществ к различным культурным ареалам, частью которых они были и оставались даже тогда, когда вошли в состав российского пространства, как и тогда, когда в ряде случаев ушли из него.
Навигатор:
Страница программы на сайте НИУ ВШЭ
Об актуальных стратегиях поступления на программу
Интервью с преподавателями и студентами «Мусульманских миров»
Наша программа — кросскультурная: в ней присутствует несколько векторов:
1. История и культура, как давняя, так и современная, мусульманских народов, наиболее тесно связанных с Россией (живущих на бывших территориях Российской империи и СССР). Но их историю невозможно изучать без взаимодействия мусульманских сообществ и их представителей с государственной властью и имперским пространством, с его разными центрами и агентами. А потому:
2. Многообразные способы и стратегии управления мусульманскими сообществами со стороны российской власти и ее агентов, пути конструирования знания о мусульманах, любые иные пространства контактов.
3. Принадлежность мусульманских сообществ к различным культурным ареалам, частью которых они были и оставались даже тогда, когда вошли в состав российского пространства, как и тогда, когда в ряде случаев ушли из него.
Навигатор:
Страница программы на сайте НИУ ВШЭ
Об актуальных стратегиях поступления на программу
Интервью с преподавателями и студентами «Мусульманских миров»
www.hse.ru
Магистерская программа «Мусульманские миры в России (История и культура)»
👍14❤3🤡2🥰1💩1
Ислам среди удмуртов
Магометанское влияние, зависящее от сравнительного большего развития религиозных понятий вообще в магометанском населении, неотразимо действует не только на крещеных татар, но и на вотяков [удмуртов], из которых многие совершают намазы и держат уразу. Наши, даже русские не умеют толково разъяснить и защитить православную веру; магометане, напротив, всегда толкуют о своей вере: поэтому христианство остается как обряд, а магометанство входит как понятие.
— Василий Тимофеев, первый священник из крещеных татар
Поездка в приходы крещеных татар по поводу последних отпадений в магометанство, 1872 г.
Магометанское влияние, зависящее от сравнительного большего развития религиозных понятий вообще в магометанском населении, неотразимо действует не только на крещеных татар, но и на вотяков [удмуртов], из которых многие совершают намазы и держат уразу. Наши, даже русские не умеют толково разъяснить и защитить православную веру; магометане, напротив, всегда толкуют о своей вере: поэтому христианство остается как обряд, а магометанство входит как понятие.
— Василий Тимофеев, первый священник из крещеных татар
Поездка в приходы крещеных татар по поводу последних отпадений в магометанство, 1872 г.
👍14❤3🤔3🤮3
Турă Сăмахне хăйне май пăсса çыракан çынна хăрушă асап кĕтет. Вăл Турă Сăмахне хăйне кирлĕ пек çавăрса хурать те: «Акă Турă Сăмахĕ!» – тесе пĕлтерет. Çав çынна Турă кĕнекине улăштарса çырнăшăн тата Турă Сăмахне пăсса тупăш илес тенĕшĕн асап кĕтет!
2:79
https://t.me/argadu/545
2:79
https://t.me/argadu/545
Telegram
ARGADU
Чувашские неоязычники участвуют в обряде освящения памятной плиты православным священником 🤷♂️
😁5👍2🤡2🔥1🥱1
Forwarded from Миллиард Татар
«У чуваш богатейшая история, но новые конструкции несут в себе опасность для них самих»
"Говоря о версии, что чуваши ушли из Волжской Булгарии во время принятия ислама, нужно обратиться к археологическим сведениям. Доктор исторических наук Фаяз Хузин обратил внимание собравшихся, что при раскопках на территории булгарских поселений не найдены захоронения по языческому обряду: только мусульманские. Также о том, что язычество не было распространено в этом государстве, говорит то, что во всех поселениях не найдены кости свиньи.
Отдельно затронули и тему городища Сувар и других археологических памятниках, которые могли быть связанны с племенем сувар. Все они датируются XI – XIII в., и здесь не обнаружено языческих захоронений, все они мусульманские.
На этом фоне возмущение у присутствовавших вызвало создание неких музейных комплексов с языческим наполнение и проведении неоязычниками шаманских обрядов на территории Татарстана. «Во многих местах устанавливаются антропоморфные юпы – языческие столпы. И это уже у многих среди местного населения вызывает напряжение и раздражение», - поддержал коллег Фаяз Хузин".
Круглый стол под названием «Западное Закамье в истории народов Республики Татарстан», который прошел накануне в Институте истории Марджани, затронул важную тему этногенеза двух братских народов - татарского и чувашского. В ходе трехчасовой дискуссии выяснилось, что наряду с конструктивным диалогом с академическими кругами Чувашии, тревогу у ученых вызывает движение «фольк-историков», которое фальсифицирует историю. В дальнейшем именно на наработках фальсификаторов конструируется неоязычество, и уже сейчас есть попытки распространить эти идеи на территории Татарстана. Подробнее в репортаже нашего корреспондента.
"Говоря о версии, что чуваши ушли из Волжской Булгарии во время принятия ислама, нужно обратиться к археологическим сведениям. Доктор исторических наук Фаяз Хузин обратил внимание собравшихся, что при раскопках на территории булгарских поселений не найдены захоронения по языческому обряду: только мусульманские. Также о том, что язычество не было распространено в этом государстве, говорит то, что во всех поселениях не найдены кости свиньи.
Отдельно затронули и тему городища Сувар и других археологических памятниках, которые могли быть связанны с племенем сувар. Все они датируются XI – XIII в., и здесь не обнаружено языческих захоронений, все они мусульманские.
На этом фоне возмущение у присутствовавших вызвало создание неких музейных комплексов с языческим наполнение и проведении неоязычниками шаманских обрядов на территории Татарстана. «Во многих местах устанавливаются антропоморфные юпы – языческие столпы. И это уже у многих среди местного населения вызывает напряжение и раздражение», - поддержал коллег Фаяз Хузин".
Круглый стол под названием «Западное Закамье в истории народов Республики Татарстан», который прошел накануне в Институте истории Марджани, затронул важную тему этногенеза двух братских народов - татарского и чувашского. В ходе трехчасовой дискуссии выяснилось, что наряду с конструктивным диалогом с академическими кругами Чувашии, тревогу у ученых вызывает движение «фольк-историков», которое фальсифицирует историю. В дальнейшем именно на наработках фальсификаторов конструируется неоязычество, и уже сейчас есть попытки распространить эти идеи на территории Татарстана. Подробнее в репортаже нашего корреспондента.
👍16👎4❤3💩2🤔1💯1
Forwarded from Traditional Modernist
Меня как то попросили пояснить, что такое ориентализм и почему это важно. Попробую кратко ответит на этот вопрос.
Вообще когда говорят об ориентализме обычно имеют в виду Эдварда Саида, который написал одноименную книгу, сделавшую парадигмальный сдвиг. Обычно так называют книги после которых вы уже не можете смотреть на мир прежними глазами. Эти книги меняют вас бесповоротно и радикально. Только не читайте в русском переводе - это мимо смыслов, которые Саид вкладывал в свою книгу.
Собственно, что такое ориентализм?
Это прежде всего способ мышления о Востоке, способ конструирования Востока и это мышление укоренено в самой западной традиции. Это работа на постоянном противоречии, где Восток выступает вечным Другим и Чужим для Запада, но важным Другим, тем Другим, что конструирует и формирует сам Запад. Чтобы понять кто вы вам нужен некто, кто a priori не вы, а некто, кого вы воображаете Другим, отличным от вас и это помогает вам конструировать самого себя.
Разумеется, вы вкладываете в Другого все страхи и отрицательные стороны Себя, это перенос Плохого Себя на Ориентального Другого. Если Другой это воплощение похоти, то Вы это воплощение нравственности. Другой - ленив, Вы - дисциплинированы и так далее. Женщины Другого подчинены и призваны ублажать, а ваши женщины - свободные и полноправные члены общества.
Для Саида история, археология и особенно литература о Востоке это не безобидные и ‘объективные’ научные дисциплины это способ осуществления гегемонии Запада над Востоком, это демонстрация как мышления о Востоке, так и формирования Себя через такого рода мышление.
Таким образом, Запад в его воображаемом, как бы вырастает из Востока, но из Востока Истинного. Запад истинный наследник древних цивилизаций Греции и Египта, а Восток это узурпатор, который не понял наследия Древних и который сходит с гонки за право быть истинным наследником этим Цивилизаций, поэтому археология и многие другие науки не безобидны, они формируют представление об истории как о процессе борьбы Запада за своё цивилизационное правопреемство от Великих Древних попутно разоблачая того Другого, что временно его замещал. Это процесс конструирования легитимности Запада как Субъекта Истории в которой Восток или Ориент призван быть лишь тёмной стороной, вечным Мистером Хайдом Запада.
Вообще когда говорят об ориентализме обычно имеют в виду Эдварда Саида, который написал одноименную книгу, сделавшую парадигмальный сдвиг. Обычно так называют книги после которых вы уже не можете смотреть на мир прежними глазами. Эти книги меняют вас бесповоротно и радикально. Только не читайте в русском переводе - это мимо смыслов, которые Саид вкладывал в свою книгу.
Собственно, что такое ориентализм?
Это прежде всего способ мышления о Востоке, способ конструирования Востока и это мышление укоренено в самой западной традиции. Это работа на постоянном противоречии, где Восток выступает вечным Другим и Чужим для Запада, но важным Другим, тем Другим, что конструирует и формирует сам Запад. Чтобы понять кто вы вам нужен некто, кто a priori не вы, а некто, кого вы воображаете Другим, отличным от вас и это помогает вам конструировать самого себя.
Разумеется, вы вкладываете в Другого все страхи и отрицательные стороны Себя, это перенос Плохого Себя на Ориентального Другого. Если Другой это воплощение похоти, то Вы это воплощение нравственности. Другой - ленив, Вы - дисциплинированы и так далее. Женщины Другого подчинены и призваны ублажать, а ваши женщины - свободные и полноправные члены общества.
Для Саида история, археология и особенно литература о Востоке это не безобидные и ‘объективные’ научные дисциплины это способ осуществления гегемонии Запада над Востоком, это демонстрация как мышления о Востоке, так и формирования Себя через такого рода мышление.
Таким образом, Запад в его воображаемом, как бы вырастает из Востока, но из Востока Истинного. Запад истинный наследник древних цивилизаций Греции и Египта, а Восток это узурпатор, который не понял наследия Древних и который сходит с гонки за право быть истинным наследником этим Цивилизаций, поэтому археология и многие другие науки не безобидны, они формируют представление об истории как о процессе борьбы Запада за своё цивилизационное правопреемство от Великих Древних попутно разоблачая того Другого, что временно его замещал. Это процесс конструирования легитимности Запада как Субъекта Истории в которой Восток или Ориент призван быть лишь тёмной стороной, вечным Мистером Хайдом Запада.
👍10😁1