Некоторые соображения по поводу термина "чуваш"

По истории народов Волго-Уральского региона периода средневековья письменных источников сохранилось немного, поэтому многие утверждения носят умозрительный, предположительный характер. Это относится и к слову "чуваши". Впервые термин "чуваши" фиксируют русские летописи под описанием событий 1508 г. Однако в Казанском ханстве он использовался, безусловно, и ранее. В пользу этого говорит широкое применение данного термина для обозначения ясашного населения Казанского края в русских источниках 16 - начале 17 в. Тот факт, что в марийском языке тюркоязычные мусульмане Среднего Поволжья назывались "суас" (ныне в литературном марийском этот этноним закрепился за татарами), очевидно, указывает на то, что в определенный исторический период термин "суас/чуваш" являлся этноконфессионимом, которым обозначалось оседлое мусульманское население Среднего Поволжья - в отличие от военно-служилого сословия татар - потомков выходцев из Золотой Орды, нередко перемещавшихся между тюрко-татарскими государствами и Московией. То, что в течение 17 в. сословие "ясашных чувашей"* стало именоваться "ясашными татарами", косвенным образом может свидетельствовать о том, что слово "чуваш" в это время окончательно утратило значение конфессионима и стало обозначать немусульманскую народность. В то же время относительно чувашей в начале 20 в., венгерский этнограф Д. Месарош считал возможным утверждать: "...исследования языческой веры чувашей показывают, что большая часть народа когда-то была мусульманами, но в результате позднейшей неблагоприятной политической ситуации связь между ними и мусульманским миром прекратилась, и в душе народа неукоренившийся ислам слился с еще не совсем забытым язычеством". В 19 в. среди татар-мусульман понятия "чуаш" и "чуашлык" имели значение, противоположные терминам "мусульманин" и "мусульманство" (т.е. обозначали "огнепоклонничество" - мәҗүсилек).
Таким образом, термин "чуваш" в определенный период времени (до 17 в.?) являлся этноконфессионимом, обозначавшим оседлых тюркоязычных мусульман Среднего Поволжья. Однако, с течением времени поменял значение на противоположное: от "мусульманин" к "немусульманин". В качестве некоторой аналогии, пожалуй, можно привести этноним "бесермян" (<مسلمان), первоначально являвшийся этноконфессионимом, обозначавшим некую мусульманскую общность, но впоследствии закрепившийся за немусульманским этносом.
Для более уверенных утверждений и фундированных выводов необходимо более дальнейшее изучение этого вопроса.

*Сохранявшееся до недавнего времени среди башкир неофициальное прозвище татар "сыуаш" скорее всего указывает на сословную принадлежность тюрок-мусульман (ясашные чуваши, бобыли чуваши), в конце 16 -17 вв. переселявшихся на территории обитания башкирских родоплеменных групп.

Народы Казанского вилайета согласно прошению, поданному предположительно на имя крымского муфтия казанцем Рахманкулыем в 1635 г. Кажется, содержит первое дошедшее до нас упоминание чувашей в мусульманских источниках. О том, что это именно этноним, говорит определение "тау": тау чуашы - "горная черемиса" русских источников.

В чувашской мифологии есть персонаж Ашапатман. Он происходит от слившегося воедино образа двух почитаемых у суннитов женщин, связанных с Пророком: его третьей жены Аиши и его дочери Фатимы (رضی الله عنهما). Пара Айша-Фатима (иногда упоминается как "Аша Батман карчыгы" - "старуха Аша-Батман") часто встречается в различных татарских наговорах.

Чӑвашла: ҫын
Алтайла: йон
Уйгурла: jan (جان)
Тывалла: чон
Сахалла: дьон
Бурятла: хүн / зон
Монголла: хүний

Тымарӗ китайран: 人(жэнь) -- ҫын.

#сӑмах

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим

Когда-то давно мы планировали сделать перевод сопроводительной статьи Заки Валиди к публикуемому им тексту "Зафернаме-и вилает-и Казан". Дело ушло в долгий ящик, но лучше поздно, чем никогда.

Публикуемое сочинение является скорее историографическим, часть выводов (в частности, восхождение топонима Казани к Газан-хану) критикуются современной исторической наукой. Тем не менее, считаю важным собрать как можно больше данных поэтому важнейшему источнику и перевести на русский язык.

Спасибо тем немногим, кто как-то профинансировал этот труд!

Перевод сделал Даниль Ахметшин, подписывайтесь на его канал: https://t.me/dergahu

А вот чувашский язык очень далек от нашего, но, несмотря на это, чуваши считают нас родственным народом по сравнению с русскими. Если бы государь нам разрешил призывать чувашей к исламу, то мы затратили бы всего четверть тех усилий, которые тратят русские для христианизации чувашей. И они давно стали бы истинными мусульманами… Причиной этого также является то, что между русским и чувашским языками нет ничего общего, чуваши считают русских чужими и не хотят следовать за ними.

— Фаизхан, Хусаин. 1823-1866

Рисала (Трактат)

Впервые по мумифицированным останкам изучили ядерную ДНК двух представителей таштыкской археологической культуры железного века из Минусинской котловины. Среди современных популяций таштыкские индивиды более всего генетически тяготеют к чувашам.
Исследование

Кавказское прошлое волжских булгар

21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии.

Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским миром татарстанский Раис играет даже первую скрипку.

На самом деле, это празднование в Татарстане и само историческое событие исламизации Булгарии имеет связь с территорией Дагестана, и тем более трепетное чувство вызывает эта страница истории, когда знаешь об этом. Просветим и своих читателей тоже.

Для начала, приведём цитату из одного средневекового источника:
Их три группы: бахдула [берсула], ишкиль [эсгелы или эскелы] и булгар; все находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг другу друзьями...

Булгар — город с небольшой областью, расположенный на берегу Итиля. В нём все [жители] мусульмане; из него выходит до 20 000 всадников. Со всяким войском кафиров, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, богатое. Сувар — город вблизи Булгара; в нём борцы за веру, так же, как в Булгаре.

—
Худуд ал-‘Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб, 982г.

Для тех, кто не знает, племя барсилов известна истории ещё и в контексте северокавказских гуннов, а затем и Хазарии, по одной из версий они проживали на севере Дагестана. Ещё одно примечательное хазаро-гуннское племя проживавшее на территории Дагестана — это савиры. И по распространённой среди историков версии волго-булгарское племя сувар с одноимённым городом (см. цитату) — это и есть некогда хазарские савиры. Наконец, позднее частью волжских булгар стало хазарское племя баланджар (беленджер), чей одноимённый город был на территории Дагестана. И сувары (савиры) и барсилы и беленджеры ушли вместе с булгарами на север, не желая больше подчиняться хазарскому кагану. Почему это произошло?

В ходе долгих халифатско-хазарских войн мусульманам как военно-политически, так и торгово-культурными связями удалось посеять зёрна ислама в Хазарском каганате, особенно этих успехов удалось достичь после войны 730-х годов. Этот исламский фактор смог дальше развиться и после упадка Халифата, несмотря на приверженность иудаизму хазарского правителя. С этим исламским фактором столкнулись и русы в 912-м году после своего Каспийского похода, когда на обратном пути после грабежа Ширвана и Аррана на них в открытом поле напала мусульманская гвардия Хазарии по собственной инициативе, которая захотела отомстить за своих единоверцев и разгромила войско русов. Остатки выживших русов отступавших вверх по Волге добили волжские булгары. Но исламский фактор всё же сказался и на том, что часть про-исламских племён Хазарии перед этим ушли вместе с булгарами на север.

Это во многом отвечает на другой вопрос — почему волжско-булгарский правитель выбрал ислам. Вот именно потому, что, уходя из под контроля Хазарии, костяк племён будущей Волжской Булгарии был исламизирован ещё на Кавказе, в Дагестане. И уходя на Волгу и Каму, наши некогда северные соседи принесли с собой ислам, заложив самый северный оплот ислама в Евразии, оставаясь таковым до сих пор. Мусульмане Волжской Булгарии, в том числе барсилы, беленджеры и сувары стали предками татар. Но языческая часть сувар (деревенское население) стали предками чувашей.