Карта вторых, после русского, языков РФ по регионам. В центре зелёненький - это татарский, слева рыжий - это армянский.

Трагедия татар. Часть 2.

1. При всех трудностях и проблемах татар в XIX в. нельзя сказать что этот век был для татар неудачным

2. По сравнению с до-екатерининским временем конец XVIII и XIX в. были значительно более вегетарианскими

3. Несмотря на продолжающиеся гонения и периодические волны насильственного крещения, численность татар росла ударными темпами. Росла не столько за счет рождаемости, сколько за счет прозелитизма

4. Исламизация Волги в XIX в. представляет собой один из самых впечатляющих, самых парадоксальных и самых малоизученных кейсов мусульманского прозелитизма

5. То что «ислам распространялся мечом» - это конечно исламофобская карикатура. В реальности массовое насильственное обращение играло куда меньшую роль в истории ислама чем в истории христианства

6. Тем не менее, нельзя сказать и что «ислам распространялся проповедью». Это тоже упрощение. Полагаю, что в большинстве случаев ключевым фактором массового обращения в ислам был более высокий статус мусульманской общины. Мусульмане обладают высоким статусом (властью, богатством, престижем) а людям свойственно тянуться к высокому статусу. Думаю что стремление к статусу и объясняет львиную долю обращений. А вот статус этот часто/обычно добывался мечом, это да

7. Парадокс исламизации Волги состоит в том, что она случилась когда мусульмане не обладали высоким статусом. Наоборот, ислам был второстепенной, гонимой и откровенно нежелательной религией. С точки зрения максимизации личной выгоды переходить следовало в христианство. Христианиация поддерживалась всей мощью государства, задействовавшего в этом деле и кнут и пряник. У мусульман же не было ни пряника, ни кнута. Тем не менее, мусульманская проповедь была гораздо более успешной

8. Относительная неудача христианизации выглядит почти неправдоподобно. В конце концов у христианского государства были на руках всегда карты. Можно было проповедовать. Можно было пообещать прощение налогов. Можно было наконец прогнать всю деревню через строй столько раз сколько нужно - пока не согласятся креститься

9. Впрочем, парадокс здесь только видимый. Относительная неудача христианизации связана со следующим. Прилагая огромные усилия, чтобы добиться от человека принятия христианства, задействуй в этом деле и кнут и пряник, христианское государство вообще не интересовалось искренностью этого обращения

10. Методики христианского прозелитизма варьировались от а) бить пока не крестятся б) подкупить бочкой варенья и коробкой печенья. Акцент конечно делался на а) но это в данном случае не важно. Важно то что ни в том ни в другом случае с людьми никто не разговаривал.

11. Отличие мусульманского прозелитизма от христианского заключалось в том что они то как раз и разговаривали. Если верить Кефели, то мало кто сыграл такую роль в исламизации Волги как бродячие ремесленники суфии. Они ходили ногами из деревни в деревню, принимали заказы и говорили с крестьянами на понятном им языке. Именно суфии стали главными агентами распространения и Ислама и Persianate культуры на средней Волге

12. Поразительный и на первый взгляд неожиданный успех Исламского прозелитизма на Волге подчеркивает следующее. К концу XIX в. татарам удалось создать масштабную и что еще более важно массовую культурную инфраструктуру, которая на массовом уровне крыла инфраструктуру тогдашнего государства российского как бык овцу. У последнего просто не было столько учителей и проповедников, а тем более - мотивированных учителей и проповедников. В итоге его репрессивный потенциал работал в значительной степени вхолостую

Мы сейчас склонны недооценивать какую плотную и какую качественную культурную и образовательную инфраструктуру удалось выстроить к концу XIX в. Оно в общем и логично. Как я сказал выше in Russia if you lose, you will have never existed in the first place

Продолжение следует

Мне кажется, по этому сюжету можно снять исторический художественный фильм:

В начале XVI века на Горной стороне Волги жил чувашский 'алим среди чувашей-мусульман. Отправился в хадж, задержался в Стамбуле, где по приглашению султана преподавал в одном из صحن ثمان sahn-i seman (восьми ведущих стамбульских медресе). Вернувшись домой, обнаружил, что его соотечественники по какой-то причине стали маджусИ ("огнепоклонниками"). Но не опустил руки и продолжил просвещение своего народа.
К концу жизни своей воздержанностью и праведностью достиг степени аулийа, стал обладателем карамата. Перед смертью изрёк такие слова: "Мои соотечественники вернутся на правый путь, когда (...)".

https://t.me/dr_bormotucher/833

Бөгелмә өязе Бәйрәкә авылыннан язуларына караганда, бу көннәрдә әлеге авылның имамы хозурына бер чуаш килеп, ислам диненә чыгарга теләгәнлеген сөйләгән. Имам чуашка кәлимә-и шәһадәтне өйрәнергә кушкан. Әлеге чуаш кәлимәне өйрәнеп имам хозурына килгән дә, лә иләһә илләллаһ кәлимәсен укып бетерүенә җан тәслим кылган. Бу кеше күп вакыттан бирле "мин мөселманлыкка чыгып үләм" дип сөйләп йөргән икән.
Йолдыз 1908 ел №237

Как пишут из деревни Байряка Бугульминского уезда, в эти дни к имаму этой деревни подошел один чуваш и выразил желание принять ислам. Имам велел ему выучить слова свидетельства. Этот чуваш выучил слова свидетельства и снова пришел к имаму и как только произнес слова "ля иляха илляллах" отдал Богу душу. Оказывается он издавна говорил, что умрет мусульманином. Юлдуз, 1908 №237

В Москве разрыв между теми, кто не указал язык, и следующими крупными языками, очень большой, а количество тех, кто указал и не указал родной язык, 3 к 1 в Москве, почти 4 к 1 в Петербурге (для сравнения, в национальных республиках процент не ответов относительно небольшой, около 5 процентов в Калмыкии, 8% в Дагестане и т.д., в среднем по РФ ок. 12 процентов). К этой переписи есть очень много вопросов, и я бы эти данные вообще не использовала: сказать, что в Москве второй язык татарский, означает игнорировать все не ответы. Но по этим данным очень хорошо видно, что в больших люди боятся говорить об этничности и родном языке/владении языком. Можно предположить, что это в основном языки мигрантов, но также и «коренные» языки, носители которых очень хорошо усвоили, что за пределами своего села или аула безопаснее промолчать. Я думаю, это лучшая иллюстрация к официальным заголовкам о высказывании Путина несколько дней назад о «поддержке языкового многообразия народов России».

Влада Баранова, социолингвистка, специалистка по калмыцкому языку