10 тезисов нового доклада Всемирного банка "Изменение уровня благосостояния наций":

1. Уровень мирового благосостояния вырос с середины 1990-х гг. на 66 %.

2. Разрыв в общем уровне благосостояния (интегральный показатель Всемирного Банка) между богатейшими и беднейшими странами составляет 5200 %.

3. Глобальное неравенство имеет и другой аспект: 1 % населения планеты стал владеть более чем половиной мирового богатства.

4. Наибольший доход (70 % мирового благосостояния) приносит человеческий капитал.

5. На природные ресурсы приходится лишь 10 % мирового благосостояния.

6. Российские показатели: 49 % - человеческий капитал, 25 % - материальный капитал, 24,5 % природные ресурсы.

7. Невозобновляемые ресурсы - ископаемое топливо и минералы - дают лишь однократный шанс на финансовое развитие. Понимание этого фактора может быть крайне актуальным для федерации и республики.

8. Возобновляемые ресурсы (пашни, леса и охраняемые природные зоны) способны приносить постоянный доход при устойчивом и рациональном использовании. Их стоимость постоянно растёт.

9. Углеводородные активы росли быстрее остальных, но они находятся под угрозой из-за нестабильности цен, развития "чистых" технологий.

10. Теперь наибольший эффект дают вложения в человеческий капитал (а не в материальный и природный).

В центре философии либерализма лежит понятие индивида, а индивид — это чисто умозрительная абстрактная конструкция. Для её образования берется человек, из него вычитаются все групповые общности — религиозная, языковая, этническая, половая и так далее. Получившийся ноль — это и есть центр философии либерала. От него уже по принципу «мыслю, следовательно существую» достраивается вся остальное, то что называется реальностью. Соответственно, как сама реальность, так и все её составляющие объявляются социальными конструктами.

Но человек — это не подвешенный в воздухе индивид. Он формируется в обществе и не существует вне общества — феномен детей-маугли отлично это показывает. Нас воспитывают родители, давая какой-либо язык, который уже во многом определяет стиль мышления, давая определенное мировоззрение или религию, определенные идентичности. Поэтому отделять человека от общества бессмысленно.

Либеральная мысль поставила себе целью найти «настоящего человека», очистив его «истинную природу» от социальных наслоений. Тут можно заметить сходство с исламским учением о фитре и нафсе, но сходство это только внешнее. Фитра — благая природа человека, которая проявляется в моменты его размышления о конечности как самого себя, так и всего что его окружает, нафс же проявляется в моменты забвения о смерти. Либералы-постмодернисты провозгласили программу «освобождения бессознательного», а бессознательное, согласно фрейдистской философии, есть набор примитивных животных инстинктов, подавленных под влиянием общества.

Как ислам в целом рассматривает человека и коллектив? С одной стороны, это религия индивидуального спасения, в которой каждый сам отвечает за собственные поступки перед Богом. Но человеку для спасения необходимы две вещи: разум и откровение. Обладая одним лишь разумом теоретически он может прийти к идее единого Создателя, но не будет знать как следует ему поклоняться и жить в соответствии с Его повелениями. А сохранение и передача откровения — коллективная обязанность, также как и поддержание исламского строя. Каждая община должна отправить определенное число людей для изучения богословия и определенное число воинов для защиты религии, иначе вся эта община впадает во грех. В противном случае обязанность передачи знаний и ведения войны лежит на каждом человеке в отдельности, что практически невозможно. Отсюда и вытекает обязанность мусульманина присоединиться к джамаату.

Таким образом, ислам нельзя однозначно назвать индивидуалистической или колллективистической религией, да и сама эта пришедшая из западной философии дихотомия нас не очень интересует. Здесь мы стоим на позиции золотой середины, не рассматривая людей как винтиков огромной машины-общества, но и не впадая в крайности социального атомизма, релятивизма и солипсизма.

В продолжение темы об индивидуализме и коллективизме необходимо затронуть ещё один важный вопрос. На самом деле сама идея человека и человечества происходит из единобожия. Мы верим в существование души — той фундаментальной особенности, которая отличает человека от всего прочего живого и неживого, и одновременно обосновывает равенство людей между собой. Равенства, разумеется, не в имуществе или положении, а в возможности принятия истины единобожия и индивидуального спасения. Мы верим также и в общность происхождения всех людей от Адама (мир ему). Для сравнения в том же индуизме разные касты имеют принципиально разное происхождение и отличаются друг от друга так же, как животные разных видов. То есть в их представлении у землепашца не может родиться жрец, так же как у коровы не может родиться жеребёнок.

Либерализм не только позаимствовал идею человечности, но и поднял её на свои знамёна, провозгласив своей целью защиту «прав человека». Однако без своего религиозного обоснования идея человека стала быстро распадаться. Для материалиста человек лишь животное с более развитой нервной системой, а всё живое — некий сложно устроенный механизм. Согласно биологическому определению вид есть группа особей способных скрещиваться и давать плодовитое потомство. Но то что люди принадлежат к одному виду никак не обосновывает то что отдельные подвиды или «породы» должны иметь одинаковые права. Человек есть понятие не столько физическое сколько метафизическое, и в мире без метафизики существовать не может.

Что в итоге? Во-первых, внутри себя человечество всё чаще начинают делить на фракции. Расизм, социал-дарвинизм — относительно молодые идеологии родом из 19 века и продвигавшиеся передовыми учёными своего времени, которым сопротивлялась только религия. Во-вторых, стирается грань между человеком и животным; отсюда веганизм, «права животных», в перспективе — создание генетических гибридов разных видов, «химер». В-третьих, стирается грань между человеком и машиной. Искусственный интеллект развивается так быстро, что скоро и его потребуют приравнять к людям в правах.

Такой вот парадокс — первые либералы были христианами которые лишь хотели избавиться от навязчивого влияния католической церкви, но создав секуляризм породили то, что в конечном итоге похоронит либерализм как идею.

Ещё на эту тему:

Научен ли расизм? http://telegra.ph/Nauchen-li-rasizm-02-22

Репликант как образ современного человека https://www.youtube.com/watch?v=a6BO707UmUQ

Интервью с Сергеем Беккером
http://telegra.ph/Intervyu-s-deputatom-Sobraniya-deputatov-Civilskogo-rajona-Sergeem-Bekkerom-03-15