Ни'матуллах аль-Алмати и его семья | Шейхи тариката Накшбандия-Муджадидия, распространявшие Ислам среди наших народов

Еще один выпускник медресе Маскары, шейх Ни'матуллах аль-Альмати, и его семья сыграли центральную роль в движении отступничества [от православия в ислам] 1850-х и 1860-х годов. Главные действующие лица петиционного движения 1856–1866 годов были связаны с его силсилой.

Татарский муэдзин Абдуль-Латиф Алкин (1817? – после 1867) из села Чечкаб Свияжского уезда, известный двоеженец и лидер отпавших от православия крещеных татар Самигулов из Верхней Никиткиной, писавший прошения с 1856 года, и татарский волостной писарь Айнулла Тетюшского уезда, составлявший прошения за крещеных на Сенном рынке Казани, — все они были учениками шейха Ни'матуллаха ал-Альмати.

Эта суфийская династия была мишарского татарского происхождения. Их предки были родом из деревни Шонгуты, важного рынка в Тетюшском уезде, где крещеные татары тридцати деревень собирались вокруг Самигулова, чтобы собирать подписи и деньги.

Отец шейха Ни'матуллаха, 'Убайдуллах ибн Джа'фар (1751–1822/23), преподавал в Курманаево (Кизләү), деревне на реке Черемшан, и был ответственным за посвящение ряда учеников в Муджаддидийю после обучения в Каргале у Валида ибн Мухаммада аль-Амина, ученика Файзхана аль-Кабули и также учителя и поэта Утыза Имяни, который был очень обеспокоен вопросом крещеных татар. ‘Убайдуллах написал книгу о суфизме на тюркском языке, и в результате его прозелитизма крещеные татары Курманаево, которое также было домом татар-мусульман и чувашей, отступили в 1850-х годах.

Его старший сын Ни'матуллах (ум. 1852), который учился сначала у своего отца в Курманаево, а затем в Каргале и Багдаде, преподавал в Альметьево и поощрял своих учеников, мужчин и женщин, распространять грамотность среди крещеных татар. Крещеные татары Чистопольского уезда, впечатленные его способностью толковать сны людей и целительной силой, часто навещали его и приносили ему милостыню, которая частично поддерживала его школы в Альметьево.

Прозелитизм Ни'матуллаха был настолько успешным, что, начиная с 1828 года, крещеные татары близлежащих деревень перестали позволять священникам жениться на них и крестить их детей, выступая против полиции, когда та вмешивалась. Но другие соседние муллы, предпочитавшие статус-кво, называли его «еретиком» и доносили на него церковным властям. Шейх Ни'матуллах проигнорировал их клевету и, став старше, выбрал шейха из Перево (Пәрәү), ‘Абдуль-Джаббара ибн Джа'фара ибн ‘Абдиль-Гафура (1784–1864) своим преемником и заставил его пообещать продолжить свое обучение адабу, формальным правилам суфийской жизни и закону среди тех, кого он называл «бедными несчастными кряшенами».

Да помилует их Аллах. Фатиха.

@argadu

Сыновья Ни'матуллаха аль-Алмати и его преемник| Шейхи тариката Накшбандия-Муджадидия, распространявшие Ислам среди наших народов

Шейх Ни'матуллах умер в 1852 году, но его сыновья, ‘Атауллах, Хайруллах и Сунатуллах, в Альметьево и его преемник, шейх ‘Абдуль-Джаббар, в Перево продолжали проповедовать среди крещеных татар. В декабре 1865 года, перед началом Рамадана, ‘Атауллах посетил село Салтыганово Свияжского уезда и собрал всех крещеных татар на молитву. В сопровождении жены, братьев, двух сыновей и мулл Берлибаша и Бурундука Свияжского уезда он проехал на пяти или шести повозках по татарским и кряшенским деревням Свияжского, Тетюшского, Буинского, Чебоксарского и Цивильского уездов.

Пребывание семьи ‘Атауллаха в южных уездах Казанской губернии совпало с географическим расширением движения отступничества [от христианства в ислам] и переселением некоторого количества кряшен и татар в Турцию и Бухару. Самый верный мюрид его отца, кряшенский проситель Верхней Никиткиной Самигулов из Чистопольского уезда, был замечен в Тетюшском уезде, а также в Лаишевском (Кибяк-Кози) и Казанском уездах (Шепшейк и Большие Сулабаши), что способствовало впервые распространению движения отступничества на старокрещенские села.

@argadu

Ишан Алкин | Шейхи тариката Накшбандия-Муджадидия, распространявшие Ислам среди наших народов

Среди учеников шейха Ни'матуллаха был еще один интересный ишан, Алкин, из села Чечкаб Свияжского уезда, который в возрасте тридцати лет, вместе со своей женой, призвал татар и кряшен покинуть Россию и отправиться в Стамбул. Если татары не переселятся в османские земли, их насильно крестят. Алкин поощрял крещеных татар принимать ислам, утверждая, что османский султан уже обещал поддержать их. Вскоре султан избавит Казань от неверных. Если крещеные татары будут упорствовать в своем сопротивлении, царь — под давлением султана-халифа — издаст закон, благоприятный для их официального обращения в ислам.

Алкин часто путешествовал между селом Альметьево и резиденцией шейха ‘Абдуль-Джаббара в Самарской губернии, который стал носителем духовной суфийской линии (силсила) шейха Ни‘матуллаха через три года после его смерти. Малов подозревал, что ишан Самары лично посещал крещеных татар в Свияжском и Тетюшском уездах. Помимо призывов крещеных татар к отступничеству [от православия], Алкин также собирал деньги на петиции в Свияжской губернии. У него был близкий ученик по имени Шарафи. Это был крещеный татарин, отступивший от православия, из села Чечкаб, который всюду сопровождал Алкина, а также посещал Атауллаха. Их путешествия, обычно длившиеся три-четыре месяца, приводили их в Буинский уезд, где у Алкина были связи с татарскими купцами, и даже в Саратовский уезд.

«Подрывная деятельность» Алкина началась в середине 1850-х годов, в период между смертью шейха Ни'матуллаха и тем временем, когда Самигулов начал писать челобитные за свою родную деревню. Доносы стороннего муллы из Тетюшского уезда утверждали, что Алкин и его сторонники занимались призывом к исламу среди анимистов-чувашей и крещеных татар Симбирской и Казанской губерний, совершали зикр вне мечети, делали обрезание детям, давали новообращенным мусульманские имена, посещали святые места близ русской деревни Билярск и раздавали «святую воду» из их источника.

Да помилует его Аллах. Фатиха.

@argadu