Чувашский народ вроде бы и талантливый, и плодовитый, но где-то наверху наша национальная политика прихрамывает, раз между переписями теряем сотнями тысяч.

Рейтинг регионов ПФО по среднему числу рожденных детей на 1 тысячу женщин 15 лет и старше, исходя из данных Всероссийской переписи населения 2021 г.

Колонизаци чӑваш халӑхӗн хуҫалӑх тытӑмӗне, социаллӑ тата тӗн пурнӑҫӗне мӗнлӗ улшӑнусем кӳнӗ | 1 пай

Чӑваш ҫӗрӗсене колонизацилени Мускав Хусан ханлӑхне ҫӗнтернӗ хыҫҫӑн пуҫланнӑ. Пӗтем [1] чӑвашсене тата Атӑл тӑрӑхӗнчи пурӑнакан ытти халӑхсене хуласенче тата унӑн таврашӗнче пурӑнма ирӗк паман. Ясаклӑ ҫӗрсене [2] кӗске вӑхӑт хушшинче чиновниксене валеҫсе панӑ, тепӗр пайне улпутсемпе православи мӑнаҫтирӗсемпусмӑра кӗртнӗ». Ҫакӑ вӑхӑтра кашни ҫулах Атӑл тӑрӑхне ҫӗршывӑн вӑтаҫӗрти районӗсенчен пиншер вырӑс хресченӗсем куҫса килнӗ. XVII ӗмӗрӗн пуҫламӗшӗнчи хӗрӗх ҫул хушшинче регионти чиркӳ ҫӗрӗсен шучӗ виҫӗ хут ӳснӗ; 1678 ҫул тӗлне 300 пине яхӑн вырӑс хресченӗсем куҫса килнӗ. Ҫӗр ҫуккипе тата улпутсем пусмӑрланипе чӑвашсен хӑйсем пурӑннӑ вырӑнӗсенчен ирекӗрех хӗвелтухӑҫнелле куҫса кайма тивнӗ; ҫакӑнпа хальхи Пушкӑрт Республикин ҫӗрӗсенче чӑвашсем пысӑк общинисем пулса кайнӑ.

«Ҫармӑс вӑрҫисем» вӗҫленнӗ хыҫҫӑн чӑвашсене тата Атӑл тӑрӑхӗнчи ытти халӑхсене тимӗрҫӗ ӗҫӗпе аппаланма, хӗҫпӑшал тата металлсем сутма чарнӑ. Ку мерӑсене хӗҫпӑшаллӑ пӑлхавсем пуҫланасран хӑраса йышӑннӑ. Ҫапах та чӑвашсем Пӑтранчӑк вӑхӑтра (1605–1612) пӑлханнӑ, Степан Разин (1670–1671) тата Емельян Пугачев (1774) еретсе пынӑ хресчен вӑрҫисене хутшӑннӑ, 1842-мӗш ҫулта Шурча вӑрҫи (выр. Акрамовское восстание) пуҫланӑ.

Пусмӑр уйрӑмах Аслӑ Петӗр патша хыҫҫӑнхи тапхӑрта йывӑрланнӑ: чӑваш хресченӗсем «хура ҫынсем» — патшалӑх хресченӗсем шутне кӗнӗ пирки, вӗсен питӗ нумай куланай тӳлемелле пулнӑ тата йывӑр ӗҫлеме тивнӗ. Килрен пухнӑ хырҫӑ вырӑнне халӗ кашни чунран куланай, укҫа-тенкӗ обрукӗ тата тӗрлӗрен налуксем пуҫтарнӑ, киреметсемшӗн [3] те укҫа тӳлемелле пулнӑ. Чӑвашсен ҫар тивӗҫӗн вӑхӑтне 25 ҫулччен ӳстернӗ те хуласем, верфьсем тата каналсем тума янӑ.

[1] Ку «аманатсене» анчах тивмен — вырӑссен крепӑҫӗсенче вӑйпа тыткӑнра тытса тӑнӑ ҫынсене, вӗсем ял ҫыннисен ясак (налук) тӳлевӗн тата ҫӗнӗ оккупаци влаҫӗ ҫине тӳсӗмлӗ пӑхни гаранчӗсем пулнӑ. Ку практика XVIII ӗмӗрчченех пулнӑ.

[2] Ҫак ҫӗрсемшӗн патша Раҫҫейинче Атӑл тӑрӑхӗнче (XV-XVI ӗмӗртен пуҫласа) тата Ҫӗпӗрте (XVII ӗмӗртен пуҫласа) пурӑнакан тӗп халӑхсем ясак (напук) тӳленӗ.

[3] Чӑвашсен йӑлана кӗнӗ тӗнӗнчи мӑн аслашшӗсене хисеплесе пуҫҫапмалли вырӑнсем.

@argadu

Как колонизация отразилась на экономической, социальной и религиозной жизни чувашского народа | Часть 1

Захват Москвой Казанского ханства стал отправной точкой для процесса колонизации чувашских земель. Всем [1] чувашам, как и другим народам Поволжья, запретили селиться в городах и их окрестностях. Ясачные земли [2] активно раздавали чиновникам, часть из них самовольно захватывали помещики и православные монастыри, местное население «закрепощалось». В активной фазе переселенческой колонизации каждый год в Поволжье перемещались тысячи русских крестьян из центральных районов страны. Только за первые сорок лет XVII века количество церковных владений в регионе выросло втрое; к 1678 году в регионе уже жили около 300 тысяч русских крестьян. «Малоземелье» и крепостной гнет вынуждали чувашей покидать родные земли, переселяясь на восток; так образовалась значительная община чувашей на территории современного Башкортостана.

После «черемисских войн» чувашам, как и другим народам Поволжья, было запрещено заниматься кузнечным ремеслом, а также продавать оружие и металлы. Эти и другие меры были предприняты для предупреждения вооруженных восстаний. Тем не менее чуваши бунтовали в Смутное время (1605–1612), принимали участие в крестьянских войнах на стороне Степана Разина (1670–1671) и Емельяна Пугачева (1774), подняли Шурча вăрçи (1842) (Акрамовское восстание).

Социальное угнетение особенно усилилось в послепетровский период: чувашские крестьяне попали в разряд «черных людей» — государственных крестьян, которые были вынуждены платить многочисленные подати и выполнять тяжелые повинности. Вместо подворного налога теперь было необходимо платить подушную подать, денежный оброк и многие другие сборы, вплоть до сборов с киреметей [3]. Чувашам увеличили срок воинской обязанности (до 25 лет) и начали отправлять на строительство городов, верфей и каналов.

[1] Исключение составляли лишь т. н. аманаты — заложники, которых насильно удерживали в русских крепостях в качестве гарантии уплаты их односельчанами ясака (налога) и сохранения лояльности новым оккупационным властям. Эта практика просуществовала вплоть до XVIII века.

[2] Земли, жители которых платили ясак — налог, взимавшийся в царской России с коренных народов Поволжья (с XV-XVI веков) и Сибири (с XVII века).

[3] Места поклонения в чувашской традиционной религии, связанные с почитанием духов предков.

@argadu

Колонизаци чӑваш халӑхӗн хуҫалӑх тытӑмӗне, социаллӑ тата тӗн пурнӑҫӗне мӗнлӗ улшӑнусем кӳнӗ | 2 пай

Чӑваш халӑхӗ вӗҫмсӗр чиновниксем пуҫтахланнипе асапланнӑ, куланай пухакансем час-часах хӗнесе тата хӑратса хӑварнӑ. Вырӑс публицисчӗ Александр Герцен, 1840-мӗш ҫулсенче, ҫакна хӑйӗн куҫӗсемпе курнӑскер, ҫапла ҫырнӑ: «Земски полицийӗ валли арсем, мӑкшӑ-ирҫесем, чӑвашсем — чӑн-чӑн мул, полиципе чиновниксем ҫав чухӑнсемпе имӗнмесӗр тӗлӗнмелле япаласем тӑваҫҫӗ. Кӑлава та пухать, старӑстӑ та пухать, хресченсем юлашки пусне илсе килсе параҫҫӗ».

Раҫҫей патшалӑхӗ тата чӑвашсене хӑйсен тӗнӗнчен Христус тӗнне ҫавӑрма тӑрӑшнӑ. Вӑйпа Христус тӗнне кӗртни 1740 ҫулта йӗркеленӗ «Ҫӗнӗ тӗне кӗртмелли ӗҫсен Кантурӗн» ӗҫ-хӗлӗпе ҫыхӑннӑ пулнӑ. Христианлӑха куҫакансене тӗрлӗ ҫӑмӑллӑхсем панӑ пулин те, «вырӑс тӗнне» час-часах вӑйпа сарӑлтарма тивнӗ. Вырӑнти чиркӳ ҫыннисем чӑвашcен тӗнӗпе тата йӑлисемпе патак ҫитерсе, тӳлевсемпе тата тӗрмене лартса кӗрешнӗ, халь кӑна тӗне кӗнӗ ҫынсене христианлӑх йӑлисене тытса пымасан судпа айӑплама та пултарнӑ. Ҫирӗм ҫул хушшинче Атӑл тӑрӑхӗнче пурӑнакан ҫӗршер пин чӑвашсемпе ытти халӑхсене православи тӗнне кӗртнӗ. Чиркӳ ҫыннисем вырӑнти пурӑнакан халӑхсен чӗлхисене пӗлмен пирки, чиркӳ проповечӗсене авалхи славянсен чӗлхипе е вырӑсла ирттернӗ, кун пирки чӑвашсем «вырӑс тӗнне» тӗплӗн ӑнланайман: ҫавӑнпа православийӗн хӑш-пӗр пайӗсем чӑвашсен тӗнче курӑмӗпе ҫыхӑнса кайнӑ [1], унтан — синкретизм е икӗтӗнлӗх йӗркеленсе кайнӑ.

Тене кӗртес ӗҫе тӗплӗн туманнипе XIX ӗмӗрте кашни вунӑҫуллӑхра православирен пӑрӑннаканисен куҫӑмӗсем ҫуралнӑ. Влаҫсем турӑран пӑрӑнаканнисене, чи сӗмсӗррисене, вырӑс ялӗсене куҫарса янӑ, ирӗксӗр венчетленӗ, ачисене тӗне кӗртнӗ, анчах та чӑвашсем час-часах хӑйсен йӑлана кӗнӗ тӗнне таврӑннӑ, хӑш чухне тата пачах та мӑсӑльман тӗнне куҫнӑ — ку вара Раҫҫей империйӗн влаҫне тата та ытларах сехӗрлентернӗ.

[1] Тӗслӗхрен, чӑвашсем турӑшсене вӗсен ӗҫӗсем ҫинчен элеклекен «вырӑс турри» йӗрӗхӗсем тесе шутланнӑ, ҫавӑнпа та вӗсен ӳкерчӗкӗсен куҫӗсене шӑтарнӑ е пичӗпе ҫурт стени енне ҫавӑрса тӑратнӑ.

@argadu

Как колонизация отразилась на экономической, социальной и религиозной жизни чувашского народа | Часть 2

Чувашский народ постоянно страдал от произвола чиновников, сборы налогов часто сопровождались жестокими избиениями и запугиваниями. Русский публицист Александр Герцен, ставший свидетелем этого в 1840-е годы, писал: «Настоящий клад для земской полиции — это вотяки, мордва, чуваши... Полиция и чиновники делают невероятные вещи с этими бедняками. И голова собирает, староста собирает, мужики несут последнейшую копейку».

Российское государство также стремилось обратить чувашей-язычников в христианство. Период наиболее активной насильственной христианизации связан с деятельностью Конторы новокрещенских дел, созданной в 1740 году. Хотя переходящим в христианство предлагались льготы, «русскую веру» часто приходилось насаждать посредством насилия. Местное духовенство боролось против чувашской религии и ее обрядов с помощью телесных наказаний, штрафов и тюрем, а новокрещеные рисковали попасть под суд за невыполнение христианских обрядов. За двадцать лет в православие были обращены сотни тысяч коренных жителей Поволжья, включая чувашей. Впрочем, поскольку духовенство не владело местным языком, а церковные проповеди велись на старославянском и русском, чуваши не знали даже основ «русской веры»: отдельные элементы православия включались [1] в уже существующую картину мира, формируя то, что можно назвать синкретизмом или двоеверием.

Поверхностный характер этих обращений стал одной из причин возникновения движений отступничества от православия, имевших место практически в каждое десятилетие XIX века. Наиболее злостных вероотступников власти насильно переселяли в русские деревни, принудительно венчали, крестили их детей, однако чуваши часто возвращались к традиционной религии, а порой и вовсе становились мусульманами — последнее вызывало у властей Российской империи еще большие опасения.

[1] Например, иконы считались идолами «русского бога», доносившими ему о поступках чувашей, а потому они выкалывали изображениям глаза и/или ставили их ликом к стене.

@argadu

Ещё один важный момент, на который тоже стоит обратить внимание — это, вероятно, присутствие в эпитафии свойственного чувашскому языку ламбдаизма. Пятая строка эпитафии содержит в себе следующие слова: 'imarät tonan ükil xäjratlü, что буквально переводится как '...воздвигавший [мечети], много/множество благодетельный'. Обратимся снова к эпитафии из с. Большие Тарханы, датируемой 1314 г. Здесь, на пятой строке, мы видим следующий текст: 'imarät qilgan üküş xäjr..., что переводится примерно также: воздвигавший [мечети], много/множество благо... Нас в этих двух коротких текстах интересует слово со значением "много/множество", которое в р-язычной эпитафии записано как ükil, а в з-язычной — üküş, где l — ş является типичным для чувашского звуковым соответствием (ср. чув. кĕмĕл — тат. көмеш, чув. хĕл — тат. кыш и т.д.)

Как вы могли заметить, здесь есть ещё одно различие — это применяемые в сложных глагольных формах компоненты. Если в р-язычной эпитафии мы видим связку 'imarät tonan, где ton-an — это, по всей видимости, причастие на -an, а 'imarät — строительство (из ар. عِمَارَةٌ 'населённость; строительство'), то в з-язычной же в связке с 'imarät мы встречаем причастие qil-gan (от гл. qil 'делать; сделать'). Таким образом, если наше прочтение верно, мы рискнём предположить, что причастие tonan образовано от некоего глагола ton-, являющегося синонимичным по значению глаголу qil-.

@argadu

В запрещенной соцсети рассказывают, что по внутренней политике чебоксарского заведения @malevichlounge их посетителям запрещено исполнять песни на чувашском языке, а также матерные и в стиле шансон.

Т.е. государственный язык республики они ставят в один ряд с матерной бранью и уголовной романтикой? Чуваши (как минимум половина населения г. Чебоксары), вас в этом заведении не ждут.

Ҫын чунне колонизацилени: чавашсем тата ориентализм | 1 пай

Постколониализма тӗпчекенсен классикӗ Эдвард Саид ҫырнӑ тӑрӑх, ориентализм — Хӗвелтухӑҫпа Хӗвеланӑҫри ҫӗршывсен «онтологипе эпистемологи уйрӑмлӑхӗ» [1] ҫинче никӗсленнӗ шухӑш стилӗ анчах мар, тата «Хӗвелтухӑҫпа ҫыхӑнса ӗҫлемелли корпораци институчӗ, унта пӗр-пӗринпе ҫыхӑнса ӗҫлени — ун ҫине епле пӑхмаллине хӑйланине, ӑна ҫырса кӑтартнине, вӗрентнине, ӑна йӗркелесе тата ертсе пынине» пӗлтерет. Ҫапла вара колонизаци процесӗ субалтернпа — колонизациленӗ ҫынсем ҫинчен пӗлусем хӑйламалли процеспа уйрӑлми ҫыхӑннӑ.

XIX ӗмӗрте Хусан кӗпӗрни вырӑссен интеллектуалӗсемшӗн Хӗвелтухӑҫ — ҫывӑхри урӑх тӗнче пулнӑ. «Хусан пӗлтерӗшӗ пысӑк: вӑл икӗ тӗнчен тӗлпулу вырӑнӗ. Ҫавӑнпа унта икӗ пуҫламӑш — хӗвеланӑҫпа хӗвелтухӑҫ», — тесе ҫырнӑ Герцен. Империн чиккисем Хусан кӗпӗрнирен таҫта ҫитиех сарӑлса выртнӑ пулсан та, вӑл Хӗвелтухӑҫ пулнӑ, мӗншӗн тесен унта тӗрлӗ йышши «ют йӑхсем» [2] пурӑннӑ. Империри влаҫ органӗсем "хӗвелтухӑҫа" тӗпчесе пӗлни пӗлтерӗшӗ хаклӑ тесе шутланӑ, ҫавӑнпа Хусанта университетпа тӗн академине уҫнӑ, вӗсем тӗп халӑхсем ҫинчен пӗлӳ хӑйлакан центӑрӗсем пулса тӑнӑ, ҫак пӗлӳсене влаҫ хӑйӗн политикинче час-часах усӑ курнӑ [3].

Хальхи вӑхӑтра импери этнографине тӗпчени вырӑссем чӑвашсене мӗнле курнине кӑна мар, чылай чӑвашсене хӑйӗн этничноҫӗнчен вӑтантаракан (хӑйсем ҫинчен) стереотипсем ӑҫтан тухса кайнине те ӑнланма май парать. Эдвард Саидӑн ориентализм — дискурс пек пулни ҫинчен калакан концепцийӗ Мишель Фуко влаҫӗн теорийӗ ҫине тӗрӗнсе тӑрать. Фуко ҫырнӑ тӑрӑх, влаҫ хӑш-пӗр институтсенче е центрсенче пухӑнмасть, тӗрлӗ ҫыхӑнусенче (экономика, политика тата ыт.) сапаланать. Ҫав хушӑрах влаҫпа пӗлӳ хушшинче ҫирӗп ҫыхӑну [4] пур: влаҫ мӗнле те пулин хутшӑнусен субъекчӗ ҫинчен пӗлӳ хайлать, шӑпах ҫак пӗлӳпе усӑ курса вӑл паллӑ пӗлтерӗшлӗ идентичноҫӗпе тата ӑнланусен пуххипе ҫирӗпленет.

[1] Онтологиллӗ — онтологипе ҫыхӑннӑ, урӑхла каласан, пулӑмлӑхан тата пурнӑҫӑн тытӑмне (несӗллӗхне) тӗпчекен вӗрентӳ.
Эпистемологиллӗ — эпистемологипе ҫыхӑннӑ, урӑхла каласан, философи тӗлӗшӗнчен пӗлӗве, пӗлӳ меслечӗсемпе принципӗсене тишкерсе вӗренни.

[2] Анлӑ пӗлтерӗшпе — Раҫҫей империйӗнче этнически Ыттисене палӑртни. Ансӑр каласан — пӑхӑнса тӑракансен (подданӑйсен) уйрӑм правӑ категорийӗ.

[3] Тӗслӗхрен, университет шайӗнче «хӗвелтухӑҫ» чӗлхисене патшалӑх служащийӗсене квалификациллӗ хатӗрлес тӗллевпе тӗпченӗ. Ҫав вӑхӑтрах, политикӑллӑ влаҫпа пӗлӳсем хӑйлакан институтӗсем хушшинчи ҫыхӑнусем кӑткӑс пулнине ҫак акторсен ӗҫне тӳрӗ витӗмлӗх е килӗшӳллӗ ӗҫ моделӗсем патне кӑна пыртармалла мар.

[4] Фуко ҫакӑн ҫинчен ҫапла ҫырать: "Влаҫпа пӗлӳ пӗр-пӗрин ҫинчен тӳррӗмӗн шутлаҫҫӗ; килӗшӳллӗ пӗлӳ облаҫӗ пулмасан влаҫ ҫыхӑнӑвӗ те, влаҫ ҫинчен шухӑшламан тата унпа ҫыхӑнусем йӗркелемен пӗлӳ те ҫук".

@argadu

Колонизация души: чуваши и ориентализм | Часть 1

Согласно классику постколониальных исследований Эдварду Саиду, ориентализм — не только стиль мышления, основанный на «онтологическом и эпистемологическом различении» [1] между Востоком и Западом, но и «корпоративный институт для взаимодействия с Востоком, где взаимодействовать — значит формировать взгляды на него, описывать его, обучать его, регулировать его и управлять им». Таким образом, процесс колонизации неразрывно связан с процессом производства знания о колонизированных людях, о субалтернах.

Казанская губерния в XIX веке была для русских интеллектуалов Востоком, другим миром, который располагался совсем близко. «Значение Казани велико: это место встречи и свидания двух миров. И потому в ней два начала: западное и восточное», — писал Герцен. И хотя границы империи простирались далеко за пределы Казанской губернии, она все еще была Востоком, поскольку была населена разного вида «инородцами» [2]. Имперские органы власти считали важным познание «Востока», а потому разместили в Казани университет и духовную академию, которые стали центрами производства знания о коренном населении — знания, на которое власть часто опиралась [3] в проведении своей политики.

Современное изучение имперской этнографии позволяет понять не только то, как русские воспринимали чувашей, но и то, куда уходит корнями ряд (само)стереотипов, заставивших многих чувашей впоследствии стесняться своей этничности. Концепция Эдварда Саида об ориентализме как о дискурсе опирается на теорию власти Мишеля Фуко. По Фуко, власть не концентрируется в определенных институтах или центрах, а рассредоточена в отношениях (экономических, политических и пр.). При этом между проявлением власти и знанием есть сильная связь [4]: власть производит знание о субъекте тех или иных отношений, и именно с ее помощью он закрепляется с определенной идентичностью и набором представлений о себе.

[1] Онтологический — имеющий отношение к онтологии, то есть исследующий природу реальности и существования.
Эпистемологический — имеющий отношение к эпистемологии, то есть к изучению с философской точки зрения знания как такового, а также методов и принципов познания.

[2] В широком смысле — распространенное в Российской империи обозначение этнических Других. В более узком смысле — особая правовая категория подданных.

[3] К примеру, изучение в рамках университета «восточных» языков имело целью подготовку квалифицированных государственных служащих. Между тем сложность отношений между политической властью и институтами производства знания не следует сводить к моделям прямого влияния или слаженной работы этих акторов.

[4] Фуко пишет об этом так: «Власть и знание непосредственно предполагают друг друга; нет ни отношения власти без соответствующего образования области знания, ни знания, которое не предполагает и вместе с тем не образует отношений власти».

@argadu