Как по-чувашски назвать муэдзина? 🕌

В словаре Н. Ашмарина фиксируется как минимум 6 слов, обозначающих человека, призывающего мусульман на молитву. К примеру, можно выделить следующие два:

асанçă اذانجى и меҫин موذن

Меҫин/асанҫӑ – мӑсӑльмансене кӗлле йыхӑракан, асан калакан ҫын

موذن / اذانجى – مسلمنسنه كلله يخرقان، اذان قلقان جين

@argadu

Кӗркунне ҫитрӗ, ҫӗнӗ выпуск тухрӗ. Ан та кала!

♦️ Смотрим на Ютуб, смотрим во ВКонтакте.

Запись стрима проекта «Фикердешлек» с Имраном про кораническое, историческое, христианское и иудейское понимания стыковок между религиями.

Имран — востоковед, изучает иврит и другие семитские языки, его полем интересов является библеистика и связь нарративов еврейского Танаха и Корана.

«Травма», о которой идет речь, – это уничтожение культуры (не как одномоментный, но протяженный во времени процесс), но не как институт или даже опыт, а как коллективная память, форма памяти, которая легла в основу формирования идентичности народа. — Чуваши как в кино

В средневековье на территории Булгарского вилаета ислам был ключевым элементом культуры, формирующим основы общественной и духовной жизни народа. Он сплотил общество и оказал значительное влияние на развитие письменности, архитектуры и искусства. Однако нашествие монгольских завоевателей в XIII веке серьезно подорвало эти основы. Уничтожение городов, массовая гибель населения и разрушение культурного наследия нанесли невосполнимый ущерб.

Несмотря на такие разрушения, ислам сохранился, хотя страна и потеряла свою независимость. Мусульманские надгробия, среди которых чувашеязычные надписи преобладали, свидетельствуют о том, что мусульманская идентичность некоторое время еще оставалась частью культурного ландшафта.

Однако последовавшие катастрофические события, такие как действия Булат Тимура в 1361 году, нашествия войск Тамерлана в 1395 году и эпидемия чумы, завершили традицию установки каменных эпитафий, что символизировало утрату культурной памяти. Чувашеязычные надписи больше не фиксировались, общетюркские стали появляться вновь только после создания Казанского ханства.

К XVIII-XIX векам, когда началась систематическая христианизация региона, исламская культура все еще сохраняла свое влияние, хотя и в деградировавшей синкретической форме, смешанной с местными суевериями и традициями. Однако действия миссионеров, поддерживаемые государственной политикой, оказали разрушительное воздействие на сохранившиеся элементы мусульманской идентичности.

В результате, общая культурная идентичность чувашей претерпела значительные изменения: составные части ислама были практически стерты, а советский период привел к окончательному разрыву с исламом, сделав его абсолютно чуждым народу.

@argadu

https://t.me/fikerdeslek?livestream
Стрим с братским каналом @fikerdeslek

Настало время поговорить о суфийских шейхах и их роли в распространении Ислама среди наших народов.

Введение

Движение отступничества [от христианства в ислам] в Казанской губернии было не только результатом важных экономических изменений в татарских общинах Лаишевского, Мамадышского, Казанского и Малмыжского уездов; оно также было результатом мощного суфийского реформаторского движения за пределами императорской России. Помимо экономических связей, важную роль в распространении ислама сыграли сакральные сети и их хранители. Как следует из суфийских книг, суфийские духовные лидеры или шейхи (также называемые ишанами), живые или умершие, были влиятельными фигурами, способными изменить естественный порядок вещей.

Помимо того, что они оказали огромное влияние на воображение татар и коренное немусульманское население Среднего Поволжья, некоторые из лидеров суфийских общин были влиятельными бизнесменами, работавшими в крупных текстильных центрах.

Однако не в меньшей степени, чем русские миссионеры, к шейхам и странствующим суфиям были критически настроены татарские модернисты, которые называли их «дервишами». Они высмеивали использование ими талисманов и устаревших методов исцеления, называли их паразитами и шарлатанами, обвиняли в пренебрежении основными исламскими ритуалами и рассматривали их как препятствие на пути экономического прогресса. Однако те же шейхи были вовлечены в текстильную и кожевенную промышленность, активно занимались прозелитизмом среди крещеных и некрещеных тюркских и финно-угорских народов Казанской и Вятской губерний и играли активную роль в организации движения отступничества.

@argadu

Суфийские ишаны и целительство | Часть 1

Суфийские ишаны были весьма популярны среди татар-мусульман, крещеных татар, чувашей и марийцев благодаря своему чудотворному дару. Двое татарских рабочих спросили молодого учителя-крещеного татарина, обучавшегося в школе Ильминского, обладают ли христианские священники способностью читать мысли людей и исцелять больных, как это делал их местный святой. Учитель ответил, что в христианстве живые не могут быть святыми, однако они могут быть признаны таковыми после своей смерти. Этот ответ не удовлетворил двух мусульман, для которых сила шейхов была доказательством того, что ислам является истинной верой. Многие общины действительно признавали целительную силу ишанов.

Около деревень Елышево и Кибяк-Кози шейх из Казанчи-Бигенеево Мамадышского уезда, Вали Ахмад (1848-1919), досконально разбирался в лекарственных травах и владел больницей, которая привлекала соседних кряшенов и удмуртов. В Буинском уезде Симбирской губернии чуваши, исламизированные и христианизированные, приносили детей, страдающих эпилепсией и рахитом, к местным муллам, которые молились над ними.

А в Мензелинском уезде татарский ишан из села Богады привлек даже марийцев из Елабуги и Сарапула Вятской губернии, а также Бирска и Белебея Уфимской губернии за счет местных марийских и чувашских знахарей, пользовавшихся хорошей репутацией. По словам очевидцев, во время встречи с пациентом татарский ишан подчеркивал превосходство своих молитв. В то время как магические формулы местных колдунов оказывались эффективными только один раз, его собственные молитвы, взятые из Корана, имели универсальный характер и оказывали постоянное воздействие на злых духов. Дискурс ишана напоминал речь новообращенных марийцев, которые представили свое обращение в ислам как освобождение от злых духов: «Когда ты становишься мусульманином, киреметь тебя больше не трогает».

@argadu

Суфийские ишаны и целительство | Часть 2

Исламский дискурс оказал определенное влияние на местные традиции, не обязательно вытесняя их. Под влиянием мусульман (башкир, тептярей и мишарей) колдуны из крещеных татар Белебеевского уезда добавляли «Бисмиллях» к своим формулам, чтобы усилить их эффективность. Как и в других анимистических культурах, популярность ишана можно объяснить силой грамотности в преимущественно неграмотной или полуграмотной среде.

Казанские типографии снабжали мулл и обычных мусульман книгами по экзорцизму и толкованию снов, состоящими из коротких глав Корана, которые можно было либо скопировать, либо вырезать в форме талисманов. Странствующие муллы и ученики продавали эти брошюры и другие виды религиозной литературы в сельской местности. Эта торговля стала еще одним каналом, по которому исламская грамотность получила известность в среде крещеных татар.

@argadu