Где типшар, там и эпитафия.

Делюсь своими принципами, тем во что верю. Порой говорить "спасибо" приходится самым близким людям, но

Пурнӑҫ йывӑр? Вырт та ҫывӑр (Жизнь тяжёлая? — Приляг, поспи)

Спасибо Мише Набоке за съёмку.

Декларация о государственном суверенитете Чувашской Советской Социалистической Республики
(24 октября 1990 года)

«Декларация о государственном суверенитете Чувашии 1990 года в исторической ретроспективе – что это было?»

Видеозапись круглого стола, прошедшего 20 октября 2015 г. в Национальной библиотеке Чувашской Республики. На встрече приняли участие ведущие деятели чувашского движения начала 1990-х годов и молодежь.

Круг обсуждаемых вопросов:
– гуманистический характер и морально-этические идеалы народа-труженика в чувашском национальном движении;
– место и роль Декларации в истории чувашского движения;
– что может Чувашская государственность дать России и мировой цивилизации?

Рахмат, Тора! Отголоски ислама в верованиях чуваш.

https://telegra.ph/Rahmat-Tora-Otgoloski-islama-v-verovaniyah-chuvash-10-25-2

Насколько сильным были исламские традиции в чувашской религии? Правда ли, что чуваши говорили «рахмат» вместо «тавтапуҫ»? О чем писал чувашский революционер Льву Толстому? Как исламские традиции в чувашской вере доказывают преемственность чуваш от волжских булгар? Почему чуваши не остались мусульманами?

Читайте об этом в статье
«Рахмат, Тора! Отголоски ислама в верованиях чуваш.»

Конечно, удивительно, как быстро может исчезнуть культурная память. Вот вам и пример того, как за одно-два поколения можно потерять связь с собственным наследием. В данном случае, даже уголовный кодекс принимают за священную книгу, что говорит о глубоком разрыве культурных и образовательных традиций. А ведь бабушка, скорее всего, появилась на свет примерно в те же годы, когда был издан этот кодекс.

Ни'матуллах аль-Алмати и его семья | Шейхи тариката Накшбандия-Муджадидия, распространявшие Ислам среди наших народов

Еще один выпускник медресе Маскары, шейх Ни'матуллах аль-Альмати, и его семья сыграли центральную роль в движении отступничества [от православия в ислам] 1850-х и 1860-х годов. Главные действующие лица петиционного движения 1856–1866 годов были связаны с его силсилой.

Татарский муэдзин Абдуль-Латиф Алкин (1817? – после 1867) из села Чечкаб Свияжского уезда, известный двоеженец и лидер отпавших от православия крещеных татар Самигулов из Верхней Никиткиной, писавший прошения с 1856 года, и татарский волостной писарь Айнулла Тетюшского уезда, составлявший прошения за крещеных на Сенном рынке Казани, — все они были учениками шейха Ни'матуллаха ал-Альмати.

Эта суфийская династия была мишарского татарского происхождения. Их предки были родом из деревни Шонгуты, важного рынка в Тетюшском уезде, где крещеные татары тридцати деревень собирались вокруг Самигулова, чтобы собирать подписи и деньги.

Отец шейха Ни'матуллаха, 'Убайдуллах ибн Джа'фар (1751–1822/23), преподавал в Курманаево (Кизләү), деревне на реке Черемшан, и был ответственным за посвящение ряда учеников в Муджаддидийю после обучения в Каргале у Валида ибн Мухаммада аль-Амина, ученика Файзхана аль-Кабули и также учителя и поэта Утыза Имяни, который был очень обеспокоен вопросом крещеных татар. ‘Убайдуллах написал книгу о суфизме на тюркском языке, и в результате его прозелитизма крещеные татары Курманаево, которое также было домом татар-мусульман и чувашей, отступили в 1850-х годах.

Его старший сын Ни'матуллах (ум. 1852), который учился сначала у своего отца в Курманаево, а затем в Каргале и Багдаде, преподавал в Альметьево и поощрял своих учеников, мужчин и женщин, распространять грамотность среди крещеных татар. Крещеные татары Чистопольского уезда, впечатленные его способностью толковать сны людей и целительной силой, часто навещали его и приносили ему милостыню, которая частично поддерживала его школы в Альметьево.

Прозелитизм Ни'матуллаха был настолько успешным, что, начиная с 1828 года, крещеные татары близлежащих деревень перестали позволять священникам жениться на них и крестить их детей, выступая против полиции, когда та вмешивалась. Но другие соседние муллы, предпочитавшие статус-кво, называли его «еретиком» и доносили на него церковным властям. Шейх Ни'матуллах проигнорировал их клевету и, став старше, выбрал шейха из Перево (Пәрәү), ‘Абдуль-Джаббара ибн Джа'фара ибн ‘Абдиль-Гафура (1784–1864) своим преемником и заставил его пообещать продолжить свое обучение адабу, формальным правилам суфийской жизни и закону среди тех, кого он называл «бедными несчастными кряшенами».

Да помилует их Аллах. Фатиха.

@argadu