Отрывок из статьи [1] некоего чебоксарского корреспондента Церковно-общественного вестника:

«По их убеждению, ... необходимо быть во всем русским; ... Зачем же задерживать это стремление и внушать им, что они — чуваши
и что язык их равен с русским?»

Из ответа [2] Н. Ильминского:

«Что же касается до приписываемого Яковлеву внушения чувашам, что они чуваши и
что язык их равен с русским, то я этому не верю,
ибо первое совершенно излишне, а второе нелепо. »

— Ильминский Н. И. Переписка о чувашских изданиях переводческой комиссии. — 1890. — с. 34, 74

[1] Опубликовано в 1884 г. в № 9 издания "Церковно-общественный вестник". В своей статье автор обрушился с критикой на И. Яковлева за неточности (по мн. автора) в его переводах библейских текстов и в заключении обвинил его в навязывании чувашам того, что они чуваши.
[2] Публиковалось в мартовских и апрельских книжках "Православного собеседника" того же года как развёрнутый ответ на статью корреспондента из Чебоксарского уезда.

@argadu

Как по-чувашски назвать муэдзина? 🕌

В словаре Н. Ашмарина фиксируется как минимум 6 слов, обозначающих человека, призывающего мусульман на молитву. К примеру, можно выделить следующие два:

асанçă اذانجى и меҫин موذن

Меҫин/асанҫӑ – мӑсӑльмансене кӗлле йыхӑракан, асан калакан ҫын

موذن / اذانجى – مسلمنسنه كلله يخرقان، اذان قلقان جين

@argadu

Кӗркунне ҫитрӗ, ҫӗнӗ выпуск тухрӗ. Ан та кала!

♦️ Смотрим на Ютуб, смотрим во ВКонтакте.

Запись стрима проекта «Фикердешлек» с Имраном про кораническое, историческое, христианское и иудейское понимания стыковок между религиями.

Имран — востоковед, изучает иврит и другие семитские языки, его полем интересов является библеистика и связь нарративов еврейского Танаха и Корана.

«Травма», о которой идет речь, – это уничтожение культуры (не как одномоментный, но протяженный во времени процесс), но не как институт или даже опыт, а как коллективная память, форма памяти, которая легла в основу формирования идентичности народа. — Чуваши как в кино

В средневековье на территории Булгарского вилаета ислам был ключевым элементом культуры, формирующим основы общественной и духовной жизни народа. Он сплотил общество и оказал значительное влияние на развитие письменности, архитектуры и искусства. Однако нашествие монгольских завоевателей в XIII веке серьезно подорвало эти основы. Уничтожение городов, массовая гибель населения и разрушение культурного наследия нанесли невосполнимый ущерб.

Несмотря на такие разрушения, ислам сохранился, хотя страна и потеряла свою независимость. Мусульманские надгробия, среди которых чувашеязычные надписи преобладали, свидетельствуют о том, что мусульманская идентичность некоторое время еще оставалась частью культурного ландшафта.

Однако последовавшие катастрофические события, такие как действия Булат Тимура в 1361 году, нашествия войск Тамерлана в 1395 году и эпидемия чумы, завершили традицию установки каменных эпитафий, что символизировало утрату культурной памяти. Чувашеязычные надписи больше не фиксировались, общетюркские стали появляться вновь только после создания Казанского ханства.

К XVIII-XIX векам, когда началась систематическая христианизация региона, исламская культура все еще сохраняла свое влияние, хотя и в деградировавшей синкретической форме, смешанной с местными суевериями и традициями. Однако действия миссионеров, поддерживаемые государственной политикой, оказали разрушительное воздействие на сохранившиеся элементы мусульманской идентичности.

В результате, общая культурная идентичность чувашей претерпела значительные изменения: составные части ислама были практически стерты, а советский период привел к окончательному разрыву с исламом, сделав его абсолютно чуждым народу.

@argadu

https://t.me/fikerdeslek?livestream
Стрим с братским каналом @fikerdeslek

Настало время поговорить о суфийских шейхах и их роли в распространении Ислама среди наших народов.