Существующие выборочные исследования говорят, что среди трудовых мигрантов около 75% — мужчины, и практически все они укладываются в тот самый возраст 18-49 лет.
Из оставшихся 2 млн других иностранцев мужчины составляют 60% и люди в трудоспособном возрасте около 80%.

Итого в России одномоментно находится около 4 млн иностранцев-мужчин в возрасте 18-49 лет. А также примерно 31 млн мужчин – граждан РФ в том же возрасте.

Это значит, что иностранцы составляют 11,4% мужского наличного населения России в самых насильнических возрастах, но совершают лишь около 8% тех самых преступлений против половой неприкосновенности.

Т.е. среди иностранцев в России распространенность изнасилований (и пр. подобных преступлений) на 27% ниже, чем среди граждан России.

Демография упала

Подсчеты, которые перекликаются с теми подсчетами, что я сам делал в своем ролике про миграцию. Еще тогда я думал, что сравнивать количество преступников среди мигрантов с количеством преступников среди местных - это типичная манипуляция, к которой обращаются рунаты и тому подобная публика. Мигранты - это прежде всего молодые мужчины. Статистически - это самая криминогенная социальная группа (большинство преступлений в мире совершают мужчины, чаще всего молодые). Если сравнивать эту группу с российским населением как таковым (то есть, включая пенсионеров, женщин и детей) - мы неизбежно получим повышенные цифры. Правильное сравнение должно учитывать демографические характеристики: сравнивать молодых мужчин мигрантов нужно с молодыми мужчинами местными.

Вот здесь сделали нечто подобное: сравнили возрастные группы мужчин 18-49 по количеству преступлений против сексуальной неприкосновенности. Результат немного предсказуемый и похож на те выводы, что содержат европейские и американские исследования преступности среди мигрантов и беженцев (в ролике я тоже на них ссылаюсь). Получается, мигранты совершают немного меньше таких преступлений, чем аналогичная группа местных. Следовательно, популярные нынче рассказы про эпидемию мигрантских изнасилований - это моральная паника, которая не подтверждается статистикой и держится на распространении и обсасывании отдельных громких кейсов.

Впрочем, любителей моральных паник это ничуть не убедит, конечно. Первым делом они скажут, что половина мигрантов уже купили российские паспорта, а потому не попадают в эту статистику. А затем добавят, что всякого мигранта-насильника откупает страшная диаспора, а потому дела не доходят до суда. Принципиально неверифицируемые утверждения - это наше все.

Бәшири Зариф. Тәдкыйкат-е Бәшири 1. Чуашлар. 1911. 40 бит

💳 - иганәче булып ярдәм итү
💻 - платформабыз
📣 - каналыбыз

💳 - иганәче булып ярдәм итү
💻 - платформабыз
📣 - каналыбыз

Одна маргинальная для Волго-Камья эпиграфическая традиция

Интересная статья Р.М. Джанполадяна (на с. 73-79 в этом сборнике 1984 г. — не знаю, были ли значимые обновления по теме с тех пор) о памятниках армянской эпиграфики из Волго-Камья.

Лучше всего они представлены в Булгаре, где была крупная армянская община; датируются 1218, 1308, 1321, 1335 и 1337 гг.

Появление памятников этой традиции в некоторых других местах связано, как полагает автор, с исходом армян из Булгара после его разгрома и запустения. Одна надпись, датируемая периодом не ранее середины XV в., найдена в Казани, а еще несколько — XVII века — в д. Красная Поляна под Тетюшами, т.е. уже на правобережье Волги.

Этим летом я выступала с лекцией в университете «Хавал» с темой о культурной травме. Буду потихоньку выкладывать тезисы моего выступления. Обсуждение велось обширное, поэтому пересказать, что было сказано, невозможно. Тем не менее, надеюсь, эти заметки вам будут интересны.
Моя мысль была такова: ключевые особенности чувашской культуры являются следствием перенесенной культурной травмы, следы которой затерялись. Возможно, это история падения Волжской Болгарии, либо это насильственная христианизация, может быть что угодно. Само событие затерялось в тумане прошлого, но следы его видны до сих пор. Сразу хочется отметить, что мою мысль совершенно невозможно доказать научно. Нет ни документов, ни свидетельств. Но его следы как будто обнаруживаются в устном народном творчестве: наиболее отчетливо в пословицах и поговорках, которые регламентируют особый тип поведения – реакцию на травматическое событие, особый код выживания. На мой взгляд, это отражается во многих вещах. Даже в том, как следует держать свое тело, в том, как чуваши скрывали свою «чувашскость», как резко устанавливались границы между своим и чужим, в выпукло отраженной настороженности перед чужим и во многом другом. Еще раз хочу отметить свой главный тезис – произошедшая в прошлом травма определила внутреннюю специфику чувашской культуры. Еще точнее: чуваши – это выжившие.

Друзья,
У нас очередной бесплатный поток по изучению чувашского языка, 7-ой, осенний.
Занятия начнутся с 16-го сентября 2024 г. Речь идет о 10 бесплатных теоретических занятий и для тех, кто пожелает - дополнительных 5 платных практических занятий. Занятия будут проходить по уровням
A0 - Вы ничего не знаете
А1 - Вы знаете несколько фраз и понимаете базовые предложения
A2 - Вы говорите короткими предложениями и в основном понимаете о чем говорят
B1 - Вы почти все понимаете, но Вам пока трудновато говорить
кроме этого
курс для средних школьников (4-8 класс)
Занятия ведут опытные преподаватели чувашского языка.
Курсы организуются чувашской инициативной группой «Хавал»

Для того, чтобы записаться на курс, необходимо заполнить данную форму: https://docs.google.com/forms/d/1dgTkWY9_Y5djl_sgkWWS2821UlrIGYz9PKttuXZrYYU/edit

NB. Ответы начнут приходить c 10 сентября. Если Вам не ответили до 13 сентября, то напишите в телеграмм: https://t.me/alparuh или в vk.com: https://vk.com/alparuh

Ассаламу алейкум ва рахматуллах ва баракатуху;

Если вам нравится наш контент, появилась единичная возможность доната.

Я купил на аукционе рукопись шарха Садру ш-Шариа на Викая (ханафитский фикх); вы можете отправить нам деньги, а они попадут на выкуп рукописи.

Рукопись я отсканирую и выложу в свободный доступ, а затем положу к себе на полку.

2202203255730915 - сбер

TY7kNTpNqNHuPWfSqJCro4fQ5m4Hi9CW8A
TRC20

За время работы в последние годы сначала с "Диваном" Махмуда Кашгари, а затем и с древнетюркскими руническими памятниками примелькалось в списках литературы по теме имя Р.Р. Арата; точнее, это Reşid Rahmeti Arat, подготовивший в 1947 г. в Стамбуле издание великой тюркской поэмы XI в. "Кутадгу Билиг" (ведь явно должен быть турком?).

А теперь ищу по своим нынешним делам информацию о поселениях Арской стороны (ах, как там хорошо с марийской топонимикой!) и нахожу упоминание некоего Арата среди известных уроженцев д. Иске Өҗем Атнинского р-на. Что-то, думаю, знакомое — и действительно, это тот самый Арат: из наших, из арских 😉; не только издатель Кутадгу Билиг, но, как пишут некоторые источники, и вовсе один из основоположников современной филологической науки в Турции. Так что не Заки Валиди единым жива поволжская линия в турецкой науке.