Вирьялофобское стихотворное послание Туркай Валери к "таинственному" Николаеву.

Первое сводное исследование, комплексно освещаю­щее историю и культуру чувашских населенных пунктов Самарской области.

Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей чувашского народа, его прошлым и настоящим и богатым материально-духовным наследием.

@argadu

В. Симаков. Чувашские населенные пункты Самарской области (краеведческий словарь). Чебоксары. 2005 г.

@argadu

Некоторые священники держались такого мнения, что инородцев нельзя просветить, нельзя их сделать христианами, они должны навсегда остаться в своем заблуждении; другие утверждали, что инородцев христианами можно сделать только мерами взыскания, мерами наказания. <…>

Даже на благочиннических съездах духовенства делались постановления о том, что необходимо прибегать к строгим мерам взыскания для побуждения инородцев к исполнению христианских обязанностей.

Действительно, в приходе села Микушкина, Бугурусланского уезда, духовенство, будучи не в состоянии оказывать на местных чуваш словом убеждения никакого благотворного влияния, вынуждено было прибегнуть к мерам взыскания для того, чтобы чуваши хотя бы наружно исполняли некоторые христианские обязанности.

По сказанию церковной летописи с. Микушкина, в 1874 году «по настоянию церковного причта приходом постановили в приговор, чтобы каждый член семейства хотя бы один раз в месяц приходил в храм к Богослужению, в противном случае небывший должен заплатить штраф от 50 к. До 3 руб., смотря по тому, кто какое имеет состояние».

— инородческий (чуваш) священник Антоний Иванов
Самарские епархиальные ведомости, № 18 за 1910 г.

@argadu

Бесплодность деятельности тогдашних миссионеров происходила оттого, что они не знали инородческих языков, ограничивались одними объездами своих округов, о действительном положении новокрещеных знать не могли, так как к их приезду в тот или иной приход священники, обычно, при помощи местной полиции, собирали чуваш в церковь, как на сход, и те знали, что делать в таких случаях: стояли в церкви смирно, как бы внимательно слушали церковную службу и с показным усердием молились, как самые набожные христиане.

— Гавриил Комиссаров, основоположник научной чувашской фольклористики, автор трудов по чувашской этнологии, истории и краеведению, выпускник Казанской духовной академии.
Религиозное состояние чуваш в XIX веке. Глава II. Православный благовестник, № 20, 1913 г. С. 566.

@argadu

Воинская повинность вносила расстройство в семейную жизнь, а потому в глазах чувашенина она являлась самою тяжелою из всех повинностей. В одной старинной рекрутской песне сохранились следующие характерныя слова: «‎Если бы я знал, что придется мне идти в солдаты, то лучше бы не родиться»‎.

Вообще старинныя рекрутские песни у чуваш проникнуты чувством скорби. По мере приближения призывного возраста, вся забота чувашенина приходила в изыскании средств и способов избавиться от рекрутчины. На почве отбывания воинской повинности, в старину в глазах чуваш приобретает необыкновенный авторитет волостной писарь, несомненно игравший роль регулятора в политической и общественной жизни чуваш.

Рассказывают, что чуваши, завидев в деревне следы от шинованных колес, разбегались врассыпную, потому что в те времена на таких колесах разъезжало только начальство, а наезды начальства не предвещали ничего хорошаго. Многие чуваши, не желая идти в солдаты, скрывались и находились в бегах. О беглых солдатах и их похождениях живы еще предания во многих селениях.

— священник Гавриил Спиридонов
Геройский подвиг чувашенина. Известия по Казанской епархии, № 7-8, 1916 г.

@argadu

Минниханов: Булгар наш!
Аксаков: Атилла наш!

Робкий голос из Чувашии: Булгар тоже наш, а татары к нему вообще никакого отношения не имеют.

"...Волжско-болгарские эпитафии. Это те памятники, на которых зафиксирован болгарский язык.
Вообще надо сразу сказать, что в домонгольской Болгарии письменных памятников не осталось. Они все появляются уже после падения Волжской Болгарии через 90 и так далее лет.
Они бывают двух типов. Первый тип это р-язычные. Они составляют 90 процентов всех этих памятников. И это, соответственно, памятники на языке чувашского типа. Вторая группа - это з-язычные памятники. Они составляют около 10 процентов. И вот тут начинается. Мол, язык татар зафиксирован на памятниках волжских болгар. Но это логическая ошибка. На самом деле эти памятники, эта традиция пришла из Центральной Азии, и она пришла с теми, кто принес ислам. Соответственно, эта традиция пришла от предков узбеков, потому что на памятниках зафиксирован чагатайский язык — предок узбекского языка. Он предковым для татарского не является. Он просто общетюркского типа. А это значит, что татарский язык в этот период не зафиксирован. И даже его предок не зафиксирован. Поэтому говорить о том, что этот народ является потомком булгар, мы не можем, потому что у нас нет для этого никаких данных".

Типа, шах и мат, татарские ученые.

Сбор для мечети «‎Булгар» г. Чебоксары

В чебоксарской мечети «‎Булгар» Духовного управления мусульман Чувашской Республики возникла острая необходимость в расширении молельных помещений, чтобы многочисленные прихожане не молились, стоя в снегу зимой или промокая под дождем. Аксакалами махалли было принято решение о возведении некапитального строения веранды при входе в мечеть.

Реквизиты

СБП (на Сбербанк): 89370040123 - Ильяс Радиевич С.

Банковский счет: 2202 2061 4072 7632

Обязательно оставляйте пометку «мечеть-веранда» и делайте намерение на садака аль-джария.

По интересующим вопросам обращаться: имам-хатыб мечети Хабир хазрат Ханов, 8-927-995-40-30.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, к хорошим делам, которые не прекращаются после смерти верующего, относятся... [и перечислив несколько вещей, он назвал]: мечеть или дом для путников, которые он построил <...> Награда за всё это дойдёт до него и после смерти» (ибн Маджа, № 242).

Не упускайте возможность раздать садака в пятничный день!