Учебник русского языка для чувашей за 1893 г., изданный с санкции Братства святого Гурия.

Он включает в себя словарь необходимой с точки зрения авторов лексики и простые предложения для перевода.

@argadu

Первоначальный учебник русского языка для чуваш. Казань. Типо-литография Императорского университета, 1893 г.

@argadu

В старину чуваши считали воинскую повинность унизительной для себя. Невеста, отказывая жениху из солдат, обыкновенно говорила: "Ты носишь солдатское имя, не пойду замуж за тебя". Солдата чуваши представляли глупым. "У солдата нет ума даже столько, сколько его есть у козы". Чувашское общественное мнение относительно солдатчины было одной из причин членовредительства у лиц призывного возраста старого времени.

— Н. В. Никольский, педагог-просветитель, основатель первой чувашской газеты и общественный деятель.
Взгляд чуваш на воинскую повинность, 1905 г.

@argadu

Никольский, Н. В. Взгляд чуваш на воинскую повинность. Казань. Центральная типография, 1905 г.

Это первый этнографический труд о чувашском обряде проводов.

@argadu

В синодальном архиве сохранилось показание одного некрещеного вотяка [удмурта] по имени Яшки, который в 50-х годах XVIII столетия пользовался громадным авторитетов среди вотяков, назывался ими вотским богом и по их приглашению совершал жертвоприношения во многих местах.

20 февраля 1752 г. на допросе в Вятской Духовной Консистории он откровенно рассказывал о своем божественном посланничестве и своей языческой пропаганде среди новокрещеных вотяков.

«Будучи в малолетстве, читаем в его показании, ходил он Яшка в лес по ягоды с товарищи той деревни, в коей он живет, вотяками Имметем Шекметевым да Тынашем Огнаташевым, которые (де) и ныне в живых находятся и будучи в нежилой деревне, состоящей от дома его верстах в 2, явился ему неведомо какой человек Тимофей в одеянии бумажном и взяв его Яшку посади в медной великой котел, в которой и сам он Тимофей с ним сел и в том котле их вместе на небо неведомо кто подняли, только оныя вотяки то видели или нет не знает, где Яшка у вышеописанного Тимофея в построенной деревянной избе жил 1,5 года и за тое ево житие время он Тимофей дал ему рублевую монету да серебряную копейку и теми научил волшебствовать, а потом говорил, еже ли де новокрещенцы по прежнему их отяцкому обыкновению молиться н станут, то будет на них и на скота мор, к тому ж у них хлеб родится и звери ловиться не будут и по прошествии полуторогодичнаго времени оной Тимфоей ево Яшку в том же котле и на тое ж место, где взял, от неба спустил и велел, что бы он Яшка приказал новокрещенцам по отяцки молиться, по коему ево приказанию он Яшка сего году в Касанском уезде с новокрещеными и некрещеными отяки и молился в 19 местах, и имянно в Мыинской Селтынской, Туклинской, Пудгинской, Удзинской деревнях Надылдыжикье, на Тыложикье на Кадом-Олеге да на Вятке-Каксе, в Тырьяе да на Нырде, а в прочих сказать не упомнить и во оных деревнях по тому ж для мольбищ кололи лошадей, быков, баранов и гусей».

— П. Луппов
Были ли у вотяков в 18 веке человеческие жертвоприношения?

@argadu

В дополнение к этим словам Яшки я приведу показание 35 новокрещеных вотяков Слободского уезда Вятской провинции, которые через особого посланного приглашали Яшку к себе для моления.

Вот оно: Яшка сел к посланному в сани и велел вести себя в дер. Зуринскую, проехали в дом новокрещеного Василия Шкляева, «которого Яшка ударил по голове, говоря: почто де кланяешься по русски — я не русской, зовите меня атаем, а по русски отцом, веруйте по вотской, а не по русской вере и говорил ему, что де у тебя есть лошадь жеребец шерстью рыжий, которого и на мольбу надлежит резать, и есть ли де так молится не будете, то при том устрашивая говорил, что до сего году после Христова дня будет дождь горячий и с камением и море на людей и на скот также и темность и будут и разные звери, кои и людей есть будут и оттого исчезните все».

Дело это происходило в 50-х годах 18 столетия, когда большая часть вотяков уже была окрещена и когда наиболее упорные из язычников употребляли все усилия, чтобы отстоять себя принципиально, не дать возможности погибнуть вотской вере.

— П. Луппов
Были ли у вотяков в 18 веке человеческие жертвоприношения?

@argadu

Вирьялофобское стихотворное послание Туркай Валери к "таинственному" Николаеву.

Первое сводное исследование, комплексно освещаю­щее историю и культуру чувашских населенных пунктов Самарской области.

Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей чувашского народа, его прошлым и настоящим и богатым материально-духовным наследием.

@argadu

В. Симаков. Чувашские населенные пункты Самарской области (краеведческий словарь). Чебоксары. 2005 г.

@argadu

Некоторые священники держались такого мнения, что инородцев нельзя просветить, нельзя их сделать христианами, они должны навсегда остаться в своем заблуждении; другие утверждали, что инородцев христианами можно сделать только мерами взыскания, мерами наказания. <…>

Даже на благочиннических съездах духовенства делались постановления о том, что необходимо прибегать к строгим мерам взыскания для побуждения инородцев к исполнению христианских обязанностей.

Действительно, в приходе села Микушкина, Бугурусланского уезда, духовенство, будучи не в состоянии оказывать на местных чуваш словом убеждения никакого благотворного влияния, вынуждено было прибегнуть к мерам взыскания для того, чтобы чуваши хотя бы наружно исполняли некоторые христианские обязанности.

По сказанию церковной летописи с. Микушкина, в 1874 году «по настоянию церковного причта приходом постановили в приговор, чтобы каждый член семейства хотя бы один раз в месяц приходил в храм к Богослужению, в противном случае небывший должен заплатить штраф от 50 к. До 3 руб., смотря по тому, кто какое имеет состояние».

— инородческий (чуваш) священник Антоний Иванов
Самарские епархиальные ведомости, № 18 за 1910 г.

@argadu

Бесплодность деятельности тогдашних миссионеров происходила оттого, что они не знали инородческих языков, ограничивались одними объездами своих округов, о действительном положении новокрещеных знать не могли, так как к их приезду в тот или иной приход священники, обычно, при помощи местной полиции, собирали чуваш в церковь, как на сход, и те знали, что делать в таких случаях: стояли в церкви смирно, как бы внимательно слушали церковную службу и с показным усердием молились, как самые набожные христиане.

— Гавриил Комиссаров, основоположник научной чувашской фольклористики, автор трудов по чувашской этнологии, истории и краеведению, выпускник Казанской духовной академии.
Религиозное состояние чуваш в XIX веке. Глава II. Православный благовестник, № 20, 1913 г. С. 566.

@argadu

Воинская повинность вносила расстройство в семейную жизнь, а потому в глазах чувашенина она являлась самою тяжелою из всех повинностей. В одной старинной рекрутской песне сохранились следующие характерныя слова: «‎Если бы я знал, что придется мне идти в солдаты, то лучше бы не родиться»‎.

Вообще старинныя рекрутские песни у чуваш проникнуты чувством скорби. По мере приближения призывного возраста, вся забота чувашенина приходила в изыскании средств и способов избавиться от рекрутчины. На почве отбывания воинской повинности, в старину в глазах чуваш приобретает необыкновенный авторитет волостной писарь, несомненно игравший роль регулятора в политической и общественной жизни чуваш.

Рассказывают, что чуваши, завидев в деревне следы от шинованных колес, разбегались врассыпную, потому что в те времена на таких колесах разъезжало только начальство, а наезды начальства не предвещали ничего хорошаго. Многие чуваши, не желая идти в солдаты, скрывались и находились в бегах. О беглых солдатах и их похождениях живы еще предания во многих селениях.

— священник Гавриил Спиридонов
Геройский подвиг чувашенина. Известия по Казанской епархии, № 7-8, 1916 г.

@argadu