В эту пятницу делимся нашим новым текстом для @beda_media «От разгрома Волжской Булгарии до отмены президентства: как чувашей веками лишают земли, религии, языка и субъектности».
О том, как происходила колонизация чувашей, о закрепощении, сборах с киреметей и памятниках Грозному вы можете прочитать на сайте «Беды» тут.
«Некоторых представителей местного населения воеводы отправляли ко двору царя, где тот «жаловал великим жалованьем» и склонял их к переходу в свое подданство. На основании приема одной из таких делегаций, бившей «челом ото всее Горние стороны», царь признал Горную сторону самостоятельной областью в составе Московии, а самих «горных людей» отправил походом на Казань — как сейчас бы сказали, в качестве пушечного мяса.
На основании этих событий российская историография создала мифологему о «добровольном» вхождении чувашей в состав Московского царства. Фактически же речь шла об аннексии части территории суверенного государства, которую не признал ни ставленник Москвы хан Шах-Али, при посредничестве которого чуваши и были приведены к присяге, ни сами чуваши: уже в начале 1552 года московские воеводы писали, что «изменили горные люди, а сложилися с Казанью».
О том, как происходила колонизация чувашей, о закрепощении, сборах с киреметей и памятниках Грозному вы можете прочитать на сайте «Беды» тут.
«Некоторых представителей местного населения воеводы отправляли ко двору царя, где тот «жаловал великим жалованьем» и склонял их к переходу в свое подданство. На основании приема одной из таких делегаций, бившей «челом ото всее Горние стороны», царь признал Горную сторону самостоятельной областью в составе Московии, а самих «горных людей» отправил походом на Казань — как сейчас бы сказали, в качестве пушечного мяса.
На основании этих событий российская историография создала мифологему о «добровольном» вхождении чувашей в состав Московского царства. Фактически же речь шла об аннексии части территории суверенного государства, которую не признал ни ставленник Москвы хан Шах-Али, при посредничестве которого чуваши и были приведены к присяге, ни сами чуваши: уже в начале 1552 года московские воеводы писали, что «изменили горные люди, а сложилися с Казанью».
beda.media
От разгрома Волжской Булгарии до отмены президентства
Как чувашей веками лишают земли, религии, языка и субъектности
🔥30❤6👍4🤡2
Forwarded from Чуваши как в кино
Впервые по мумифицированным останкам изучили ядерную ДНК двух представителей таштыкской археологической культуры железного века из Минусинской котловины. Среди современных популяций таштыкские индивиды более всего генетически тяготеют к чувашам.
Исследование
Исследование
ResearchGate
(PDF) First ancient DNA analysis of mummies from the post-Scythian Oglakhty cemetery in South Siberia
PDF | The Minusinsk Basin in Southern Siberia had unique conditions for the development of ancient societies, thanks to its geographical location,... | Find, read and cite all the research you need on ResearchGate
🔥8😱4👏2🤣1
❗️Новый проект от автора телеграм-канала Провинцивиль.
Исламский канал Чувашии «Саиф»
Без политики.
Из уникального: в канале ежедневно в 12:17 выходят аяты из первого в истории перевода Корана на чувашский язык.
Плюс новости и цитаты для размышления и настроения.
Исламский канал Чувашии «Саиф»
Без политики.
Из уникального: в канале ежедневно в 12:17 выходят аяты из первого в истории перевода Корана на чувашский язык.
Плюс новости и цитаты для размышления и настроения.
Telegram
Саиф
Бог не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя.
👍13👎7❤3👏2
Что такое постколониальная теория?
Саид, апатрид из Палестины, по сути, заложил основы направления, со временем превратившегося в «постколониальную теорию» и сегодня ставшего полноправной альтернативной формой познания современности и академической дисциплиной. Одной из принципиальных идей Саида была идущая вразрез с марксистской доксой идея, что колониальный проект не сводится к простому военно-экономическому устройству, но поддерживается в том числе дискурсивной инфраструктурой, экономикой символов и целым аппаратом знания, насильственный характер которого мы можем постичь разумом в той же мере, в какой можем ощутить его физически. Культурологический анализ этой дискурсивной инфраструктуры, или колониальной системы образов, и стал впоследствии центральным объектом для постколониальной философии, вызвав серьезную критику со стороны представителей марксистской и интернационалистской школ. <...>
...постколониальная критика выполняет многоуровневую задачу. Во-первых, — как это делает, например, Эдвард Саид в своей работе «Ориентализм» — она деконструирует колониальный нарратив — мысленную схему, систему представлений и символические формы, обслуживающие инфраструктуру империалистического проекта. А во-вторых, обнажает возможности исторической фальсификации, находящиеся в распоряжении этого нарратива, — набор функциональных выдумок и неправд, без которых колониализм как историческая модель власти не смог бы состояться.
По А. Мбембе. Что такое постколониализм?
Саид, апатрид из Палестины, по сути, заложил основы направления, со временем превратившегося в «постколониальную теорию» и сегодня ставшего полноправной альтернативной формой познания современности и академической дисциплиной. Одной из принципиальных идей Саида была идущая вразрез с марксистской доксой идея, что колониальный проект не сводится к простому военно-экономическому устройству, но поддерживается в том числе дискурсивной инфраструктурой, экономикой символов и целым аппаратом знания, насильственный характер которого мы можем постичь разумом в той же мере, в какой можем ощутить его физически. Культурологический анализ этой дискурсивной инфраструктуры, или колониальной системы образов, и стал впоследствии центральным объектом для постколониальной философии, вызвав серьезную критику со стороны представителей марксистской и интернационалистской школ. <...>
...постколониальная критика выполняет многоуровневую задачу. Во-первых, — как это делает, например, Эдвард Саид в своей работе «Ориентализм» — она деконструирует колониальный нарратив — мысленную схему, систему представлений и символические формы, обслуживающие инфраструктуру империалистического проекта. А во-вторых, обнажает возможности исторической фальсификации, находящиеся в распоряжении этого нарратива, — набор функциональных выдумок и неправд, без которых колониализм как историческая модель власти не смог бы состояться.
По А. Мбембе. Что такое постколониализм?
👍10🔥4
Forwarded from Lezgi Fikir (reserve)
Кавказское прошлое волжских булгар
21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии.
Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским миром татарстанский Раис играет даже первую скрипку.
На самом деле, это празднование в Татарстане и само историческое событие исламизации Булгарии имеет связь с территорией Дагестана, и тем более трепетное чувство вызывает эта страница истории, когда знаешь об этом. Просветим и своих читателей тоже.
Для начала, приведём цитату из одного средневекового источника:
Их три группы: бахдула [берсула], ишкиль [эсгелы или эскелы] и булгар; все находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг другу друзьями...
Булгар — город с небольшой областью, расположенный на берегу Итиля. В нём все [жители] мусульмане; из него выходит до 20 000 всадников. Со всяким войском кафиров, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, богатое. Сувар — город вблизи Булгара; в нём борцы за веру, так же, как в Булгаре.
—
Худуд ал-‘Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб, 982г.
Для тех, кто не знает, племя барсилов известна истории ещё и в контексте северокавказских гуннов, а затем и Хазарии, по одной из версий они проживали на севере Дагестана. Ещё одно примечательное хазаро-гуннское племя проживавшее на территории Дагестана — это савиры. И по распространённой среди историков версии волго-булгарское племя сувар с одноимённым городом (см. цитату) — это и есть некогда хазарские савиры. Наконец, позднее частью волжских булгар стало хазарское племя баланджар (беленджер), чей одноимённый город был на территории Дагестана. И сувары (савиры) и барсилы и беленджеры ушли вместе с булгарами на север, не желая больше подчиняться хазарскому кагану. Почему это произошло?
В ходе долгих халифатско-хазарских войн мусульманам как военно-политически, так и торгово-культурными связями удалось посеять зёрна ислама в Хазарском каганате, особенно этих успехов удалось достичь после войны 730-х годов. Этот исламский фактор смог дальше развиться и после упадка Халифата, несмотря на приверженность иудаизму хазарского правителя. С этим исламским фактором столкнулись и русы в 912-м году после своего Каспийского похода, когда на обратном пути после грабежа Ширвана и Аррана на них в открытом поле напала мусульманская гвардия Хазарии по собственной инициативе, которая захотела отомстить за своих единоверцев и разгромила войско русов. Остатки выживших русов отступавших вверх по Волге добили волжские булгары. Но исламский фактор всё же сказался и на том, что часть про-исламских племён Хазарии перед этим ушли вместе с булгарами на север.
Это во многом отвечает на другой вопрос — почему волжско-булгарский правитель выбрал ислам. Вот именно потому, что, уходя из под контроля Хазарии, костяк племён будущей Волжской Булгарии был исламизирован ещё на Кавказе, в Дагестане. И уходя на Волгу и Каму, наши некогда северные соседи принесли с собой ислам, заложив самый северный оплот ислама в Евразии, оставаясь таковым до сих пор. Мусульмане Волжской Булгарии, в том числе барсилы, беленджеры и сувары стали предками татар. Но языческая часть сувар (деревенское население) стали предками чувашей.
21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии.
Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским миром татарстанский Раис играет даже первую скрипку.
На самом деле, это празднование в Татарстане и само историческое событие исламизации Булгарии имеет связь с территорией Дагестана, и тем более трепетное чувство вызывает эта страница истории, когда знаешь об этом. Просветим и своих читателей тоже.
Для начала, приведём цитату из одного средневекового источника:
Их три группы: бахдула [берсула], ишкиль [эсгелы или эскелы] и булгар; все находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг другу друзьями...
Булгар — город с небольшой областью, расположенный на берегу Итиля. В нём все [жители] мусульмане; из него выходит до 20 000 всадников. Со всяким войском кафиров, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, богатое. Сувар — город вблизи Булгара; в нём борцы за веру, так же, как в Булгаре.
—
Худуд ал-‘Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб, 982г.
Для тех, кто не знает, племя барсилов известна истории ещё и в контексте северокавказских гуннов, а затем и Хазарии, по одной из версий они проживали на севере Дагестана. Ещё одно примечательное хазаро-гуннское племя проживавшее на территории Дагестана — это савиры. И по распространённой среди историков версии волго-булгарское племя сувар с одноимённым городом (см. цитату) — это и есть некогда хазарские савиры. Наконец, позднее частью волжских булгар стало хазарское племя баланджар (беленджер), чей одноимённый город был на территории Дагестана. И сувары (савиры) и барсилы и беленджеры ушли вместе с булгарами на север, не желая больше подчиняться хазарскому кагану. Почему это произошло?
В ходе долгих халифатско-хазарских войн мусульманам как военно-политически, так и торгово-культурными связями удалось посеять зёрна ислама в Хазарском каганате, особенно этих успехов удалось достичь после войны 730-х годов. Этот исламский фактор смог дальше развиться и после упадка Халифата, несмотря на приверженность иудаизму хазарского правителя. С этим исламским фактором столкнулись и русы в 912-м году после своего Каспийского похода, когда на обратном пути после грабежа Ширвана и Аррана на них в открытом поле напала мусульманская гвардия Хазарии по собственной инициативе, которая захотела отомстить за своих единоверцев и разгромила войско русов. Остатки выживших русов отступавших вверх по Волге добили волжские булгары. Но исламский фактор всё же сказался и на том, что часть про-исламских племён Хазарии перед этим ушли вместе с булгарами на север.
Это во многом отвечает на другой вопрос — почему волжско-булгарский правитель выбрал ислам. Вот именно потому, что, уходя из под контроля Хазарии, костяк племён будущей Волжской Булгарии был исламизирован ещё на Кавказе, в Дагестане. И уходя на Волгу и Каму, наши некогда северные соседи принесли с собой ислам, заложив самый северный оплот ислама в Евразии, оставаясь таковым до сих пор. Мусульмане Волжской Булгарии, в том числе барсилы, беленджеры и сувары стали предками татар. Но языческая часть сувар (деревенское население) стали предками чувашей.
Telegram
Саиф
Сегодня Всевышний сделал завершенным и совершенным для вас вашу веру и закон и довел до конца Свою благодать, выведя вас из мрака невежества к свету истинной веры. И доволен Бог тем, что ислам является для вас заключительной религией.
Мусульмане России…
Мусульмане России…
👍13🤔7👎4❤3
Lezgi Fikir (reserve)
Кавказское прошлое волжских булгар 21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии. Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским…
Конечно, версия о том, что сувары или их языческая часть — прямые (и чуть ли не единственные) предки чувашей, сущностно является телеологическим обобщением без серьезной доказательной базы.
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
👍23❤2👎2
Дал небольшое интервью порталу 1001.ru для проекта «Народы.рф»
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
❤16👍11👎6👏3
Forwarded from Саиф
Если руководить вами будут лучшие из вас, а богатые люди из числа вас будут щедры, да и к тому же если вопросы будут решаться совещательным путем, тогда вам лучше жить на земле, а не лежать под землею.
Но если править вами будут худшие из вас, а богатые среди вас будут скупы, да к тому же если все дела лягут на плечи женщин, тогда лучше оказаться под землей, нежели жить на земле.
Но если править вами будут худшие из вас, а богатые среди вас будут скупы, да к тому же если все дела лягут на плечи женщин, тогда лучше оказаться под землей, нежели жить на земле.
👍16🥰1
О тех же чувашах благочинный священник села Баткалов Порфирий Алфеев пишет: «я в деревне Юмашевой [Белебеевского уезда] по одному делу жил недели две и очень присмотрелся к их (чуваш) порядкам. Молодые мужчины тайная своя побревают, наружные же обряды держат таковы: умываются из кумганов, похожим на татарский манер обычаем; заботятся о умывании ног; сидя пьют, если стоят, то непременно сядут, причем как и татары, стараются чтобы не замочить своей одежды питьем, в особенность вином; сидя по-татарски выпускают мочу,и непременно подержат орудие мочеиспускания, завив на палец; многие жертвуют на мечети и дают муллам дату с хлеба, если он был посеян на татарских полях; некоторые старухи держат уразу и ездят в татары, иногда, Богу молиться.
С другой стороны, в стариках еще крепка вера отцов; киреметь при деревне великолепная, разумею рощу, где у нас чуваши Богу молятся летом; есть еще сплошь да рядом во многих амбарах, в лукошечках божки-ирики, а под застряхами приносы денежные киремети; есть в Юмашевой какая-то старая развалившаяся землянка у такого же старого чувашина, где они молятся Богу зимой — в святки; свадьбы справляют по-чувашски старым обычаем и больше уводят невест в лес, живут сводно часто до первого младенца; весной режут в роще — роща всегда при ключе, указанную курезей скотину со всеми чувашскими обычаями, где и кушают оную и проч.
Одежду носят обычную чувашскую; молодые подчас носят татарские шляпы и лапти, но дома говорят по-чувашски все. — По-моему повихнулось, т.е. имеет склонность к татарам и татарству, только поколение среднего возраста, но и в них все таки есть кровь их отцов и всосанные с молоком отеческие обычаи; впоследствии этот народ уйдет в магометанство — это верно; были бы зачатки, а без подсечения плод вырастет».
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
@argadu
С другой стороны, в стариках еще крепка вера отцов; киреметь при деревне великолепная, разумею рощу, где у нас чуваши Богу молятся летом; есть еще сплошь да рядом во многих амбарах, в лукошечках божки-ирики, а под застряхами приносы денежные киремети; есть в Юмашевой какая-то старая развалившаяся землянка у такого же старого чувашина, где они молятся Богу зимой — в святки; свадьбы справляют по-чувашски старым обычаем и больше уводят невест в лес, живут сводно часто до первого младенца; весной режут в роще — роща всегда при ключе, указанную курезей скотину со всеми чувашскими обычаями, где и кушают оную и проч.
Одежду носят обычную чувашскую; молодые подчас носят татарские шляпы и лапти, но дома говорят по-чувашски все. — По-моему повихнулось, т.е. имеет склонность к татарам и татарству, только поколение среднего возраста, но и в них все таки есть кровь их отцов и всосанные с молоком отеческие обычаи; впоследствии этот народ уйдет в магометанство — это верно; были бы зачатки, а без подсечения плод вырастет».
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
@argadu
👍13🤡4❤2
ARGADU
О тех же чувашах благочинный священник села Баткалов Порфирий Алфеев пишет: «я в деревне Юмашевой [Белебеевского уезда] по одному делу жил недели две и очень присмотрелся к их (чуваш) порядкам. Молодые мужчины тайная своя побревают, наружные же обряды держат…
Вот еще некоторые существенные черты: чуваши этих деревень [Юмашево, Ново-семенкино Белебеевского уезда] зовутся между собой не чувашскими именами, это — исключение, кто им зовется, — а больше татарскими, и редко только русскими.
Женившись на магометанке, некрещеный чувашин непременно принимает веру жены.
Чувашин, бы в гостях у магометан, непременно после пищи потрет лицо руками.
У чуваш с магометанами дружба, куначество, и они на народных праздниках друг у друга угощаются и непременно у чуваша татарин режет скотину всякий раз.
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
Женившись на магометанке, некрещеный чувашин непременно принимает веру жены.
Чувашин, бы в гостях у магометан, непременно после пищи потрет лицо руками.
У чуваш с магометанами дружба, куначество, и они на народных праздниках друг у друга угощаются и непременно у чуваша татарин режет скотину всякий раз.
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
🥰15🤡4👍2❤1
Однако миссионерские наблюдатели склонны преувеличивать ассимиляционную силу татарского ислама. Имеются данные о том, что родной язык и этническая идентичность новообращенных не были полностью утрачены. Татары в Цивильском уезде разделяли свою веру в чувашский язык, и Марджани с юмором заметил, что во время схоластических дебатов между учеными-мусульманами два муллы марийского происхождения обсуждали стратегии [ведения диспута] на языке своих предков, а не на татарском, чтобы одурачить своих противников.
Русские наблюдатели в Симбирской губернии также отмечали, что чуваши и марийцы (особенно женщины) сохраняли свой язык и одежду, несмотря на растущую привязанность к исламу. Священник Белебеевского района Уфимской губернии даже предупредил местную милицию о том, что крестившиеся чуваши, тайно обучавшиеся в медресе местного татарского муллы, образовали свою подпольную мусульманскую общину (махаллю) с чувашским муллой. Он писал, что исламизированные чуваши не утратили своей чувашской идентичности; наоборот, невест искали в соседних крещеных чувашских, а не татарских деревнях. То же явление имело место и среди отступников Казанской губернии, создавших свои собственные исламские брачные сети, отличные от татар.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
Русские наблюдатели в Симбирской губернии также отмечали, что чуваши и марийцы (особенно женщины) сохраняли свой язык и одежду, несмотря на растущую привязанность к исламу. Священник Белебеевского района Уфимской губернии даже предупредил местную милицию о том, что крестившиеся чуваши, тайно обучавшиеся в медресе местного татарского муллы, образовали свою подпольную мусульманскую общину (махаллю) с чувашским муллой. Он писал, что исламизированные чуваши не утратили своей чувашской идентичности; наоборот, невест искали в соседних крещеных чувашских, а не татарских деревнях. То же явление имело место и среди отступников Казанской губернии, создавших свои собственные исламские брачные сети, отличные от татар.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
👍16🥰11🤡4🤔2
Forwarded from Dr. Bormotucher
Мой научный руководитель М.А.Усманов рассказывал, что в ходе одной из археографических экспедиций (выездов в селения с целью выявления и собирания старописьменных памятников и старопечатных книг) в одной из татарских деревень ему в руки попала рукопись, где наряду с текстами на арабском и старотатарском были записи на непонятном языке ("Безнеңчә язылган шикелле, ләкин бернәрсә аңлап булмый" - "Написано вроде по-нашему (=по-татарски), но ничего непонятно"). Выяснилось, что когда-то рукопись принадлежала мулле чувашского происхождения.
https://t.me/argadu/929
https://t.me/argadu/929
Telegram
ARGADU
Однако миссионерские наблюдатели склонны преувеличивать ассимиляционную силу татарского ислама. Имеются данные о том, что родной язык и этническая идентичность новообращенных не были полностью утрачены. Татары в Цивильском уезде разделяли свою веру в чувашский…
❤12👍7👎2🔥2
Миссионеры часто обращали внимание на случаи, когда мусульманское влияние сказывалось на православных русских, живущих в отдаленных районах.
Рассмотрим следующий пример культурной трансформации среди русских, описанный в миссионерском журнале “Православный благовестник":
"Русские знают татарский язык, научившись ему у татарских рабочих, и будут говорить на нем даже с инородцами, знающими русский... [Эти русские] пытаются подражать азиатским обычаям, одеваются в татарский костюм, едят с татарами всё, включая конину, и, в шутку, даже молятся вместе с ними".
Такого рода культурное заимствование имело место, когда русские крестьяне жили вдали от русских школ и, следовательно, отправляли своих детей в мусульманские школы. Это также могло произойти, когда русских нанимали работать на татар, когда они обращались к муллам за медицинской помощью или в результате того, что русские женщины жили с мужчинами-мусульманами.
Elena I. Campbell
"The Muslim Question and Russian Imperial Governance"
Рассмотрим следующий пример культурной трансформации среди русских, описанный в миссионерском журнале “Православный благовестник":
"Русские знают татарский язык, научившись ему у татарских рабочих, и будут говорить на нем даже с инородцами, знающими русский... [Эти русские] пытаются подражать азиатским обычаям, одеваются в татарский костюм, едят с татарами всё, включая конину, и, в шутку, даже молятся вместе с ними".
Такого рода культурное заимствование имело место, когда русские крестьяне жили вдали от русских школ и, следовательно, отправляли своих детей в мусульманские школы. Это также могло произойти, когда русских нанимали работать на татар, когда они обращались к муллам за медицинской помощью или в результате того, что русские женщины жили с мужчинами-мусульманами.
Elena I. Campbell
"The Muslim Question and Russian Imperial Governance"
👍14🤡5❤1
Местная этнография нередко представляла собой поддержку национальных меньшинств. Так, например, Магницкий называл чувашей своими «родичами», подписывал некоторые свои статьи псевдонимом Чувашефил, часто критиковал русских чиновников за их высокомерно-снисходительное отношение к инородцам, стремился рассеять клеветнические слухи о них (типа обвинения вотяков в человеческих жертвоприношениях) и объединял под своим крылом представителей зарождающейся чувашской интеллигенции.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia
❤19🔥2
Ислам, православные миссионеры и чуваши в Башкортостане
Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ обратил внимание на растущую силу “магометанского духа” в Волго-Уральском регионе. Такие идеи в сочетании с опытом местных миссионеров вызвали новый уровень беспокойства по поводу мусульманской угрозы.
Белебейский уезд был центром трудностей для православных. Переписка священника Андрея Петрова с Николаем Ильминским по поводу ислама в Белебейском уезде иллюстрирует главную заинтересованность церкви в лишении мусульман влияния в гражданской жизни.
Ильминский обучал Петрова в Казани, а затем направил его в город Бижбуляк, преимущественно чувашскую деревню в Белебейском уезде. Петров писал, что чуваши в соседнем городе недавно попали под влияние мусульманских мулл из медресе в Стерлибаше, расположенного через границу округа в Стерлитамаке.
В своих письмах Ильминскому Петров отмечал сравнительную слабость православия в Уфе. В Казани, писал Петров, татарам-мусульманам приходилось работать спокойно, зная, что они стояли ”лицом к лицу“ с "этой всемогущей Русской мощью.” В Уфе ощущался “недостаток российской власти”, “русского духа” и церквей, что привело к “доминирующему духу ислама”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ обратил внимание на растущую силу “магометанского духа” в Волго-Уральском регионе. Такие идеи в сочетании с опытом местных миссионеров вызвали новый уровень беспокойства по поводу мусульманской угрозы.
Белебейский уезд был центром трудностей для православных. Переписка священника Андрея Петрова с Николаем Ильминским по поводу ислама в Белебейском уезде иллюстрирует главную заинтересованность церкви в лишении мусульман влияния в гражданской жизни.
Ильминский обучал Петрова в Казани, а затем направил его в город Бижбуляк, преимущественно чувашскую деревню в Белебейском уезде. Петров писал, что чуваши в соседнем городе недавно попали под влияние мусульманских мулл из медресе в Стерлибаше, расположенного через границу округа в Стерлитамаке.
В своих письмах Ильминскому Петров отмечал сравнительную слабость православия в Уфе. В Казани, писал Петров, татарам-мусульманам приходилось работать спокойно, зная, что они стояли ”лицом к лицу“ с "этой всемогущей Русской мощью.” В Уфе ощущался “недостаток российской власти”, “русского духа” и церквей, что привело к “доминирующему духу ислама”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
👍11🔥4😁2🤡2🤔1
ARGADU
Ислам, православные миссионеры и чуваши в Башкортостане Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ…
В двух письмах Победоносцеву Ильминский, опираясь на жалобы Петрова на мусульманское присутствие в земствах, предположил, что мусульмане создали в Уфе “мусульманское царство”.
Ильминский описал, как башкир Шахайдар Сыртланов, дворянин и председатель Белебейского земства, “захватил власть в Белебее” и направил ее “в ущерб образованию нерусских христиан.” <…> Уфимский район - поистине мусульманское царство: в администрации, и особенно в земстве, и в обществе мусульмане сильные, волевые и умные”. Затем он предположил, что поддержка стерлибашских мулл простирается вплоть до Петербурга. “Ваши петербургские мусульмане, - писал Ильминский, - поддерживают вероотступничество чувашей “во имя свободы совести и других идей, столь соблазнительных для наших космополитов”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
Ильминский описал, как башкир Шахайдар Сыртланов, дворянин и председатель Белебейского земства, “захватил власть в Белебее” и направил ее “в ущерб образованию нерусских христиан.” <…> Уфимский район - поистине мусульманское царство: в администрации, и особенно в земстве, и в обществе мусульмане сильные, волевые и умные”. Затем он предположил, что поддержка стерлибашских мулл простирается вплоть до Петербурга. “Ваши петербургские мусульмане, - писал Ильминский, - поддерживают вероотступничество чувашей “во имя свободы совести и других идей, столь соблазнительных для наших космополитов”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
🥰11🤡4❤2👍2💩1
Туссем! Хочу порекомендовать вам магистерскую программу НИУ ВШЭ "Мусульманские миры", на которой обучаюсь сам. Быть может, кому-то из здесь присутствующих она покажется подходящей для его исследовательских интересов.
Наша программа — кросскультурная: в ней присутствует несколько векторов:
1. История и культура, как давняя, так и современная, мусульманских народов, наиболее тесно связанных с Россией (живущих на бывших территориях Российской империи и СССР). Но их историю невозможно изучать без взаимодействия мусульманских сообществ и их представителей с государственной властью и имперским пространством, с его разными центрами и агентами. А потому:
2. Многообразные способы и стратегии управления мусульманскими сообществами со стороны российской власти и ее агентов, пути конструирования знания о мусульманах, любые иные пространства контактов.
3. Принадлежность мусульманских сообществ к различным культурным ареалам, частью которых они были и оставались даже тогда, когда вошли в состав российского пространства, как и тогда, когда в ряде случаев ушли из него.
Навигатор:
Страница программы на сайте НИУ ВШЭ
Об актуальных стратегиях поступления на программу
Интервью с преподавателями и студентами «Мусульманских миров»
Наша программа — кросскультурная: в ней присутствует несколько векторов:
1. История и культура, как давняя, так и современная, мусульманских народов, наиболее тесно связанных с Россией (живущих на бывших территориях Российской империи и СССР). Но их историю невозможно изучать без взаимодействия мусульманских сообществ и их представителей с государственной властью и имперским пространством, с его разными центрами и агентами. А потому:
2. Многообразные способы и стратегии управления мусульманскими сообществами со стороны российской власти и ее агентов, пути конструирования знания о мусульманах, любые иные пространства контактов.
3. Принадлежность мусульманских сообществ к различным культурным ареалам, частью которых они были и оставались даже тогда, когда вошли в состав российского пространства, как и тогда, когда в ряде случаев ушли из него.
Навигатор:
Страница программы на сайте НИУ ВШЭ
Об актуальных стратегиях поступления на программу
Интервью с преподавателями и студентами «Мусульманских миров»
www.hse.ru
Магистерская программа «Мусульманские миры в России (История и культура)»
👍14❤3🤡2🥰1💩1