Cами татарские общины не всегда приветствовали движение за отступничество [от христианства в ислам] и часто склонялись к сохранению статус-кво. Некоторые муллы даже консультировались с миссионерами, прежде чем разрешить кряшену посещать их мечеть, или жаловались властям
на то, что кряшены молились в мечети без их разрешения. Соседние мусульмане также направляли доносы на мулл, которых они не любили по личным причинам, поскольку те были активно связаны с общиной кряшенов, и часто презирали кряшенов, которые не были ни русскими, ни татарами, ни удмуртами, ни марийцами. В целом, стремление вернуть крещеных татар к тому, что они считали их прежней уммой, зависело от отдельных отважных мулл и шейхов.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
на то, что кряшены молились в мечети без их разрешения. Соседние мусульмане также направляли доносы на мулл, которых они не любили по личным причинам, поскольку те были активно связаны с общиной кряшенов, и часто презирали кряшенов, которые не были ни русскими, ни татарами, ни удмуртами, ни марийцами. В целом, стремление вернуть крещеных татар к тому, что они считали их прежней уммой, зависело от отдельных отважных мулл и шейхов.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
❤6❤🔥3
Во время коллективных церемоний в честь определенного кирамата (kirämät) старокрещеные [татары] из Ташкирмени (Tashkirmen') на реке Кама также молились перед иконами, в то время как ответственные за жертвоприношения произносили молитвы, известные только им. Иконы понимались не как окна на небеса, а как обиталище определенного духа или кирамата (kirämät).
Они были сделаны из дерева, а необыкновенные деревья были привилегированным местом обитания духов. До появления школ Ильминского кряшены девятнадцатого века (как и татары) называли иконы русскими богами, а чуваши-анимисты считали иконы обиталищем русских кираматов, которые могли наслать болезнь, если их должным образом не чтить или не прятать во время специальных церемоний [в честь] коренных кираматов. Наконец, в одном анекдоте о кряшенах торжествующе сообщалось, что ни молитвы священника, ни молитвы муллы не смогли изгнать дьявола из дома, в котором водились привидения, а в другой истории работник-кряшен оказался умнее дьявола, который жил в сарае русского священника.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
Они были сделаны из дерева, а необыкновенные деревья были привилегированным местом обитания духов. До появления школ Ильминского кряшены девятнадцатого века (как и татары) называли иконы русскими богами, а чуваши-анимисты считали иконы обиталищем русских кираматов, которые могли наслать болезнь, если их должным образом не чтить или не прятать во время специальных церемоний [в честь] коренных кираматов. Наконец, в одном анекдоте о кряшенах торжествующе сообщалось, что ни молитвы священника, ни молитвы муллы не смогли изгнать дьявола из дома, в котором водились привидения, а в другой истории работник-кряшен оказался умнее дьявола, который жил в сарае русского священника.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
👍14🤡6
Примечательно, что конфессиональные пертурбации в кряшенской среде 19 - начала 20 вв. исследователями (по крайней мере зарубежными) описываются на примере одних и тех же сел: Елышево, Никифорово, Апазово, Кибяк-Кози. Что же касается сел за пределами Казанской губернии, то они редко попадают в поле их зрения.
🤔5
Forwarded from Dr. Bormotucher
Некоторые соображения по поводу термина "чуваш"
По истории народов Волго-Уральского региона периода средневековья письменных источников сохранилось немного, поэтому многие утверждения носят умозрительный, предположительный характер. Это относится и к слову "чуваши". Впервые термин "чуваши" фиксируют русские летописи под описанием событий 1508 г. Однако в Казанском ханстве он использовался, безусловно, и ранее. В пользу этого говорит широкое применение данного термина для обозначения ясашного населения Казанского края в русских источниках 16 - начале 17 в. Тот факт, что в марийском языке тюркоязычные мусульмане Среднего Поволжья назывались "суас" (ныне в литературном марийском этот этноним закрепился за татарами), очевидно, указывает на то, что в определенный исторический период термин "суас/чуваш" являлся этноконфессионимом, которым обозначалось оседлое мусульманское население Среднего Поволжья - в отличие от военно-служилого сословия татар - потомков выходцев из Золотой Орды, нередко перемещавшихся между тюрко-татарскими государствами и Московией. То, что в течение 17 в. сословие "ясашных чувашей"* стало именоваться "ясашными татарами", косвенным образом может свидетельствовать о том, что слово "чуваш" в это время окончательно утратило значение конфессионима и стало обозначать немусульманскую народность. В то же время относительно чувашей в начале 20 в., венгерский этнограф Д. Месарош считал возможным утверждать: "...исследования языческой веры чувашей показывают, что большая часть народа когда-то была мусульманами, но в результате позднейшей неблагоприятной политической ситуации связь между ними и мусульманским миром прекратилась, и в душе народа неукоренившийся ислам слился с еще не совсем забытым язычеством". В 19 в. среди татар-мусульман понятия "чуаш" и "чуашлык" имели значение, противоположные терминам "мусульманин" и "мусульманство" (т.е. обозначали "огнепоклонничество" - мәҗүсилек).
Таким образом, термин "чуваш" в определенный период времени (до 17 в.?) являлся этноконфессионимом, обозначавшим оседлых тюркоязычных мусульман Среднего Поволжья. Однако, с течением времени поменял значение на противоположное: от "мусульманин" к "немусульманин". В качестве некоторой аналогии, пожалуй, можно привести этноним "бесермян" (<مسلمان), первоначально являвшийся этноконфессионимом, обозначавшим некую мусульманскую общность, но впоследствии закрепившийся за немусульманским этносом.
Для более уверенных утверждений и фундированных выводов необходимо более дальнейшее изучение этого вопроса.
*Сохранявшееся до недавнего времени среди башкир неофициальное прозвище татар "сыуаш" скорее всего указывает на сословную принадлежность тюрок-мусульман (ясашные чуваши, бобыли чуваши), в конце 16 -17 вв. переселявшихся на территории обитания башкирских родоплеменных групп.
По истории народов Волго-Уральского региона периода средневековья письменных источников сохранилось немного, поэтому многие утверждения носят умозрительный, предположительный характер. Это относится и к слову "чуваши". Впервые термин "чуваши" фиксируют русские летописи под описанием событий 1508 г. Однако в Казанском ханстве он использовался, безусловно, и ранее. В пользу этого говорит широкое применение данного термина для обозначения ясашного населения Казанского края в русских источниках 16 - начале 17 в. Тот факт, что в марийском языке тюркоязычные мусульмане Среднего Поволжья назывались "суас" (ныне в литературном марийском этот этноним закрепился за татарами), очевидно, указывает на то, что в определенный исторический период термин "суас/чуваш" являлся этноконфессионимом, которым обозначалось оседлое мусульманское население Среднего Поволжья - в отличие от военно-служилого сословия татар - потомков выходцев из Золотой Орды, нередко перемещавшихся между тюрко-татарскими государствами и Московией. То, что в течение 17 в. сословие "ясашных чувашей"* стало именоваться "ясашными татарами", косвенным образом может свидетельствовать о том, что слово "чуваш" в это время окончательно утратило значение конфессионима и стало обозначать немусульманскую народность. В то же время относительно чувашей в начале 20 в., венгерский этнограф Д. Месарош считал возможным утверждать: "...исследования языческой веры чувашей показывают, что большая часть народа когда-то была мусульманами, но в результате позднейшей неблагоприятной политической ситуации связь между ними и мусульманским миром прекратилась, и в душе народа неукоренившийся ислам слился с еще не совсем забытым язычеством". В 19 в. среди татар-мусульман понятия "чуаш" и "чуашлык" имели значение, противоположные терминам "мусульманин" и "мусульманство" (т.е. обозначали "огнепоклонничество" - мәҗүсилек).
Таким образом, термин "чуваш" в определенный период времени (до 17 в.?) являлся этноконфессионимом, обозначавшим оседлых тюркоязычных мусульман Среднего Поволжья. Однако, с течением времени поменял значение на противоположное: от "мусульманин" к "немусульманин". В качестве некоторой аналогии, пожалуй, можно привести этноним "бесермян" (<مسلمان), первоначально являвшийся этноконфессионимом, обозначавшим некую мусульманскую общность, но впоследствии закрепившийся за немусульманским этносом.
Для более уверенных утверждений и фундированных выводов необходимо более дальнейшее изучение этого вопроса.
*Сохранявшееся до недавнего времени среди башкир неофициальное прозвище татар "сыуаш" скорее всего указывает на сословную принадлежность тюрок-мусульман (ясашные чуваши, бобыли чуваши), в конце 16 -17 вв. переселявшихся на территории обитания башкирских родоплеменных групп.
Telegram
Dr. Bormotucher
<С. 134> [...] И ныне в сердцах многих из них не утвердился Ислам по причине незнания ими должным образом его истин, [хотя] в недавнем прошлом были среди них знавшие их. И начали некоторые из них принимать христианство, хотя и внешне. И возникла вражда и…
👍18❤1
Forwarded from Dr. Bormotucher
Народы Казанского вилайета согласно прошению, поданному предположительно на имя крымского муфтия казанцем Рахманкулыем в 1635 г. Кажется, содержит первое дошедшее до нас упоминание чувашей в мусульманских источниках. О том, что это именно этноним, говорит определение "тау": тау чуашы - "горная черемиса" русских источников.
❤9
Forwarded from Dr. Bormotucher
В чувашской мифологии есть персонаж Ашапатман. Он происходит от слившегося воедино образа двух почитаемых у суннитов женщин, связанных с Пророком: его третьей жены Аиши и его дочери Фатимы (رضی الله عنهما). Пара Айша-Фатима (иногда упоминается как "Аша Батман карчыгы" - "старуха Аша-Батман") часто встречается в различных татарских наговорах.
🥰9💩1
Две разные таблицы ПСХЭ Менделеева из разных учебников по химии на чувашском языке — два варианта чувашской орфографии советского времени и разные варианты названий некоторых химических элементов. На первых двух изображениях — таблица из школьного учебника химии, напечатанного чувашским книжным издательством в 1928 году. На последнем изображении — таблица из школьного учебника, напечатанного им же в 1934 году.
Примечательно, что в таблице 1928 года водороду, кислороду и углероду даются чувашские названия — шывамăш, йÿçамăш и кăмрăкамăш вместо русских вариантов, как в таблице 1934 года.
@argadu - чувашский постколониализм
Примечательно, что в таблице 1928 года водороду, кислороду и углероду даются чувашские названия — шывамăш, йÿçамăш и кăмрăкамăш вместо русских вариантов, как в таблице 1934 года.
@argadu - чувашский постколониализм
❤27👍6🥰4
Forwarded from Чӑвашла шухӑшла
Чӑвашла: ҫын
Алтайла: йон
Уйгурла: jan (جان)
Тывалла: чон
Сахалла: дьон
Бурятла: хүн / зон
Монголла: хүний
Тымарӗ китайран: 人(жэнь) -- ҫын.
#сӑмах
Алтайла: йон
Уйгурла: jan (جان)
Тывалла: чон
Сахалла: дьон
Бурятла: хүн / зон
Монголла: хүний
Тымарӗ китайран: 人(жэнь) -- ҫын.
#сӑмах
👍8
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (عبد الكريم عين الله)
Заки_Валиди_Тюрко_исламская_культура_Казанского_ханства.pdf
1.2 MB
Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим
Когда-то давно мы планировали сделать перевод сопроводительной статьи Заки Валиди к публикуемому им тексту "Зафернаме-и вилает-и Казан". Дело ушло в долгий ящик, но лучше поздно, чем никогда.
Публикуемое сочинение является скорее историографическим, часть выводов (в частности, восхождение топонима Казани к Газан-хану) критикуются современной исторической наукой. Тем не менее, считаю важным собрать как можно больше данных поэтому важнейшему источнику и перевести на русский язык.
Спасибо тем немногим, кто как-то профинансировал этот труд!
Перевод сделал Даниль Ахметшин, подписывайтесь на его канал: https://t.me/dergahu
Когда-то давно мы планировали сделать перевод сопроводительной статьи Заки Валиди к публикуемому им тексту "Зафернаме-и вилает-и Казан". Дело ушло в долгий ящик, но лучше поздно, чем никогда.
Публикуемое сочинение является скорее историографическим, часть выводов (в частности, восхождение топонима Казани к Газан-хану) критикуются современной исторической наукой. Тем не менее, считаю важным собрать как можно больше данных поэтому важнейшему источнику и перевести на русский язык.
Спасибо тем немногим, кто как-то профинансировал этот труд!
Перевод сделал Даниль Ахметшин, подписывайтесь на его канал: https://t.me/dergahu
👍9🤡2🔥1
Forwarded from Idel-Ural | ولايت بلغار
А вот чувашский язык очень далек от нашего, но, несмотря на это, чуваши считают нас родственным народом по сравнению с русскими. Если бы государь нам разрешил призывать чувашей к исламу, то мы затратили бы всего четверть тех усилий, которые тратят русские для христианизации чувашей. И они давно стали бы истинными мусульманами… Причиной этого также является то, что между русским и чувашским языками нет ничего общего, чуваши считают русских чужими и не хотят следовать за ними.
— Фаизхан, Хусаин. 1823-1866
Рисала (Трактат)
— Фаизхан, Хусаин. 1823-1866
Рисала (Трактат)
👍26❤10🤔5💩5🥰2😁1
В эту пятницу делимся нашим новым текстом для @beda_media «От разгрома Волжской Булгарии до отмены президентства: как чувашей веками лишают земли, религии, языка и субъектности».
О том, как происходила колонизация чувашей, о закрепощении, сборах с киреметей и памятниках Грозному вы можете прочитать на сайте «Беды» тут.
«Некоторых представителей местного населения воеводы отправляли ко двору царя, где тот «жаловал великим жалованьем» и склонял их к переходу в свое подданство. На основании приема одной из таких делегаций, бившей «челом ото всее Горние стороны», царь признал Горную сторону самостоятельной областью в составе Московии, а самих «горных людей» отправил походом на Казань — как сейчас бы сказали, в качестве пушечного мяса.
На основании этих событий российская историография создала мифологему о «добровольном» вхождении чувашей в состав Московского царства. Фактически же речь шла об аннексии части территории суверенного государства, которую не признал ни ставленник Москвы хан Шах-Али, при посредничестве которого чуваши и были приведены к присяге, ни сами чуваши: уже в начале 1552 года московские воеводы писали, что «изменили горные люди, а сложилися с Казанью».
О том, как происходила колонизация чувашей, о закрепощении, сборах с киреметей и памятниках Грозному вы можете прочитать на сайте «Беды» тут.
«Некоторых представителей местного населения воеводы отправляли ко двору царя, где тот «жаловал великим жалованьем» и склонял их к переходу в свое подданство. На основании приема одной из таких делегаций, бившей «челом ото всее Горние стороны», царь признал Горную сторону самостоятельной областью в составе Московии, а самих «горных людей» отправил походом на Казань — как сейчас бы сказали, в качестве пушечного мяса.
На основании этих событий российская историография создала мифологему о «добровольном» вхождении чувашей в состав Московского царства. Фактически же речь шла об аннексии части территории суверенного государства, которую не признал ни ставленник Москвы хан Шах-Али, при посредничестве которого чуваши и были приведены к присяге, ни сами чуваши: уже в начале 1552 года московские воеводы писали, что «изменили горные люди, а сложилися с Казанью».
beda.media
От разгрома Волжской Булгарии до отмены президентства
Как чувашей веками лишают земли, религии, языка и субъектности
🔥30❤6👍4🤡2
Forwarded from Чуваши как в кино
Впервые по мумифицированным останкам изучили ядерную ДНК двух представителей таштыкской археологической культуры железного века из Минусинской котловины. Среди современных популяций таштыкские индивиды более всего генетически тяготеют к чувашам.
Исследование
Исследование
ResearchGate
(PDF) First ancient DNA analysis of mummies from the post-Scythian Oglakhty cemetery in South Siberia
PDF | The Minusinsk Basin in Southern Siberia had unique conditions for the development of ancient societies, thanks to its geographical location,... | Find, read and cite all the research you need on ResearchGate
🔥8😱4👏2🤣1
❗️Новый проект от автора телеграм-канала Провинцивиль.
Исламский канал Чувашии «Саиф»
Без политики.
Из уникального: в канале ежедневно в 12:17 выходят аяты из первого в истории перевода Корана на чувашский язык.
Плюс новости и цитаты для размышления и настроения.
Исламский канал Чувашии «Саиф»
Без политики.
Из уникального: в канале ежедневно в 12:17 выходят аяты из первого в истории перевода Корана на чувашский язык.
Плюс новости и цитаты для размышления и настроения.
Telegram
Саиф
Бог не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя.
👍13👎7❤3👏2
Что такое постколониальная теория?
Саид, апатрид из Палестины, по сути, заложил основы направления, со временем превратившегося в «постколониальную теорию» и сегодня ставшего полноправной альтернативной формой познания современности и академической дисциплиной. Одной из принципиальных идей Саида была идущая вразрез с марксистской доксой идея, что колониальный проект не сводится к простому военно-экономическому устройству, но поддерживается в том числе дискурсивной инфраструктурой, экономикой символов и целым аппаратом знания, насильственный характер которого мы можем постичь разумом в той же мере, в какой можем ощутить его физически. Культурологический анализ этой дискурсивной инфраструктуры, или колониальной системы образов, и стал впоследствии центральным объектом для постколониальной философии, вызвав серьезную критику со стороны представителей марксистской и интернационалистской школ. <...>
...постколониальная критика выполняет многоуровневую задачу. Во-первых, — как это делает, например, Эдвард Саид в своей работе «Ориентализм» — она деконструирует колониальный нарратив — мысленную схему, систему представлений и символические формы, обслуживающие инфраструктуру империалистического проекта. А во-вторых, обнажает возможности исторической фальсификации, находящиеся в распоряжении этого нарратива, — набор функциональных выдумок и неправд, без которых колониализм как историческая модель власти не смог бы состояться.
По А. Мбембе. Что такое постколониализм?
Саид, апатрид из Палестины, по сути, заложил основы направления, со временем превратившегося в «постколониальную теорию» и сегодня ставшего полноправной альтернативной формой познания современности и академической дисциплиной. Одной из принципиальных идей Саида была идущая вразрез с марксистской доксой идея, что колониальный проект не сводится к простому военно-экономическому устройству, но поддерживается в том числе дискурсивной инфраструктурой, экономикой символов и целым аппаратом знания, насильственный характер которого мы можем постичь разумом в той же мере, в какой можем ощутить его физически. Культурологический анализ этой дискурсивной инфраструктуры, или колониальной системы образов, и стал впоследствии центральным объектом для постколониальной философии, вызвав серьезную критику со стороны представителей марксистской и интернационалистской школ. <...>
...постколониальная критика выполняет многоуровневую задачу. Во-первых, — как это делает, например, Эдвард Саид в своей работе «Ориентализм» — она деконструирует колониальный нарратив — мысленную схему, систему представлений и символические формы, обслуживающие инфраструктуру империалистического проекта. А во-вторых, обнажает возможности исторической фальсификации, находящиеся в распоряжении этого нарратива, — набор функциональных выдумок и неправд, без которых колониализм как историческая модель власти не смог бы состояться.
По А. Мбембе. Что такое постколониализм?
👍10🔥4
Forwarded from Lezgi Fikir (reserve)
Кавказское прошлое волжских булгар
21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии.
Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским миром татарстанский Раис играет даже первую скрипку.
На самом деле, это празднование в Татарстане и само историческое событие исламизации Булгарии имеет связь с территорией Дагестана, и тем более трепетное чувство вызывает эта страница истории, когда знаешь об этом. Просветим и своих читателей тоже.
Для начала, приведём цитату из одного средневекового источника:
Их три группы: бахдула [берсула], ишкиль [эсгелы или эскелы] и булгар; все находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг другу друзьями...
Булгар — город с небольшой областью, расположенный на берегу Итиля. В нём все [жители] мусульмане; из него выходит до 20 000 всадников. Со всяким войском кафиров, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, богатое. Сувар — город вблизи Булгара; в нём борцы за веру, так же, как в Булгаре.
—
Худуд ал-‘Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб, 982г.
Для тех, кто не знает, племя барсилов известна истории ещё и в контексте северокавказских гуннов, а затем и Хазарии, по одной из версий они проживали на севере Дагестана. Ещё одно примечательное хазаро-гуннское племя проживавшее на территории Дагестана — это савиры. И по распространённой среди историков версии волго-булгарское племя сувар с одноимённым городом (см. цитату) — это и есть некогда хазарские савиры. Наконец, позднее частью волжских булгар стало хазарское племя баланджар (беленджер), чей одноимённый город был на территории Дагестана. И сувары (савиры) и барсилы и беленджеры ушли вместе с булгарами на север, не желая больше подчиняться хазарскому кагану. Почему это произошло?
В ходе долгих халифатско-хазарских войн мусульманам как военно-политически, так и торгово-культурными связями удалось посеять зёрна ислама в Хазарском каганате, особенно этих успехов удалось достичь после войны 730-х годов. Этот исламский фактор смог дальше развиться и после упадка Халифата, несмотря на приверженность иудаизму хазарского правителя. С этим исламским фактором столкнулись и русы в 912-м году после своего Каспийского похода, когда на обратном пути после грабежа Ширвана и Аррана на них в открытом поле напала мусульманская гвардия Хазарии по собственной инициативе, которая захотела отомстить за своих единоверцев и разгромила войско русов. Остатки выживших русов отступавших вверх по Волге добили волжские булгары. Но исламский фактор всё же сказался и на том, что часть про-исламских племён Хазарии перед этим ушли вместе с булгарами на север.
Это во многом отвечает на другой вопрос — почему волжско-булгарский правитель выбрал ислам. Вот именно потому, что, уходя из под контроля Хазарии, костяк племён будущей Волжской Булгарии был исламизирован ещё на Кавказе, в Дагестане. И уходя на Волгу и Каму, наши некогда северные соседи принесли с собой ислам, заложив самый северный оплот ислама в Евразии, оставаясь таковым до сих пор. Мусульмане Волжской Булгарии, в том числе барсилы, беленджеры и сувары стали предками татар. Но языческая часть сувар (деревенское население) стали предками чувашей.
21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии.
Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским миром татарстанский Раис играет даже первую скрипку.
На самом деле, это празднование в Татарстане и само историческое событие исламизации Булгарии имеет связь с территорией Дагестана, и тем более трепетное чувство вызывает эта страница истории, когда знаешь об этом. Просветим и своих читателей тоже.
Для начала, приведём цитату из одного средневекового источника:
Их три группы: бахдула [берсула], ишкиль [эсгелы или эскелы] и булгар; все находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг другу друзьями...
Булгар — город с небольшой областью, расположенный на берегу Итиля. В нём все [жители] мусульмане; из него выходит до 20 000 всадников. Со всяким войском кафиров, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, богатое. Сувар — город вблизи Булгара; в нём борцы за веру, так же, как в Булгаре.
—
Худуд ал-‘Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб, 982г.
Для тех, кто не знает, племя барсилов известна истории ещё и в контексте северокавказских гуннов, а затем и Хазарии, по одной из версий они проживали на севере Дагестана. Ещё одно примечательное хазаро-гуннское племя проживавшее на территории Дагестана — это савиры. И по распространённой среди историков версии волго-булгарское племя сувар с одноимённым городом (см. цитату) — это и есть некогда хазарские савиры. Наконец, позднее частью волжских булгар стало хазарское племя баланджар (беленджер), чей одноимённый город был на территории Дагестана. И сувары (савиры) и барсилы и беленджеры ушли вместе с булгарами на север, не желая больше подчиняться хазарскому кагану. Почему это произошло?
В ходе долгих халифатско-хазарских войн мусульманам как военно-политически, так и торгово-культурными связями удалось посеять зёрна ислама в Хазарском каганате, особенно этих успехов удалось достичь после войны 730-х годов. Этот исламский фактор смог дальше развиться и после упадка Халифата, несмотря на приверженность иудаизму хазарского правителя. С этим исламским фактором столкнулись и русы в 912-м году после своего Каспийского похода, когда на обратном пути после грабежа Ширвана и Аррана на них в открытом поле напала мусульманская гвардия Хазарии по собственной инициативе, которая захотела отомстить за своих единоверцев и разгромила войско русов. Остатки выживших русов отступавших вверх по Волге добили волжские булгары. Но исламский фактор всё же сказался и на том, что часть про-исламских племён Хазарии перед этим ушли вместе с булгарами на север.
Это во многом отвечает на другой вопрос — почему волжско-булгарский правитель выбрал ислам. Вот именно потому, что, уходя из под контроля Хазарии, костяк племён будущей Волжской Булгарии был исламизирован ещё на Кавказе, в Дагестане. И уходя на Волгу и Каму, наши некогда северные соседи принесли с собой ислам, заложив самый северный оплот ислама в Евразии, оставаясь таковым до сих пор. Мусульмане Волжской Булгарии, в том числе барсилы, беленджеры и сувары стали предками татар. Но языческая часть сувар (деревенское население) стали предками чувашей.
Telegram
Саиф
Сегодня Всевышний сделал завершенным и совершенным для вас вашу веру и закон и довел до конца Свою благодать, выведя вас из мрака невежества к свету истинной веры. И доволен Бог тем, что ислам является для вас заключительной религией.
Мусульмане России…
Мусульмане России…
👍13🤔7👎4❤3
Lezgi Fikir (reserve)
Кавказское прошлое волжских булгар 21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии. Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским…
Конечно, версия о том, что сувары или их языческая часть — прямые (и чуть ли не единственные) предки чувашей, сущностно является телеологическим обобщением без серьезной доказательной базы.
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
👍23❤2👎2
Дал небольшое интервью порталу 1001.ru для проекта «Народы.рф»
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
❤16👍11👎6👏3