«За любым именем кроется судьба и философия жизни его хозяина. Осознанно принятый псевдоним в большинстве случаев определяет сущность и цели его принимаемого» – пишет В.Г.Родионов в своей книге под названием «Сеспель – цветок земли и неба», которая полностью посвящена поэту. Псевдоним Михаила Кузьмича Кузьмина "Ҫеҫпӗл" до глубины пропитан чувашским национальным колоритом. Само слово, вобравшее в себя ряд национальных символов, несёт в себе невероятно красочное содержание: Çеçпĕл – это растение, пробуждаемое в чреве Матери-Земли, появляющееся во время пробуждения природы. Это обитатель леса, спасавший предков чувашей от врагов. Это символ чувашской выносливости и выживаемости, веками спасавший чувашей от голода и болезней. Это символ динамичной и изменяющейся красоты, любви, неиссякаемого музыкально-поэтического творчества народа и его героического прошлого. Но какое же всё-таки растение, называемое по-чувашски "ҫеҫпӗл", имели в виду чуваши и, вероятно, сам поэт? Приведём небольшой отрывок из упомянутой книги: «…перевод данного псевдонима на русский язык (подснежник) никем и никогда не подвергался сомнению. Однако весь материал, сохранившийся в архивах и старых словарях, противоречит такому объяснению. Например, в томе 12 «Словаря чувашского языка» Н. И. Ашмарина слово çеҫпӗл объясняется так: «Название растения, медуница. ҫеҫпӗл, синий цвет[ок]". Заглянув на 93 страницу 12 тома словаря Николая Ашмарина, можно убедиться в том, что информации о подснежнике там действительно нет, но есть о медунице. Приводится там даже латинское название одного из видов этого растения – Pulmonaria officinalis (медуница лекарственная). Неспроста данной лексеме даётся и следующая этимология: от çеç «цветок», «цветочный» и пĕл < пыл «мёд»; следовательно, çеçпĕл – «медовый цветок», «цветущий мёд» (В.Г.Егоров, ЭСЧЯ, 209с.), ведь цветки медуницы входят в категорию цветков-медоносов, в то время как подснежник либо не является медоносной культурой вообще, либо пчёлами используется намного реже, чем первый. А вы какое растение подразумеваете под словом "çеçпĕл"?

@argadu - чувашский постколониализм

🎉 Поздравляем всех мусульман с праздником Ураза Байрам (Ид аль-Фитр)! Пусть примет Аллах от вас и от нас.

Ураза-байрам ячӗпе саламлатпӑр! Турӑ пирӗнтен те, сирӗнтен те йышӑнтӑр.

Urasa tıt/tu (Ураса тыт/ту) — говеть, поститься
Urasa uc (Ураса уç) — разговеться
Urasa tıttar (Ураса тыттар) — букв. заставлять говеть, морить голодом
Xövel ansan, tutarsen urasa ucma yurat′ (хĕвел ансан, тутарсен ураса уçма юрать) — как солнце сядет, татарам можно разговляться
Xoşö-xoşö vösençen tutar pekex urasa tıtaccö, meçet patne tutarsem köl-tunine kurma kayaccö (хăшĕ-хăшĕ вĕсенчен тутар пекех ураса тытаççĕ, мечет патне тутарсем кĕл-тунине курма каяççĕ) — некоторые из них как татары постятся и ходят к мечети смотреть как татары молятся
— Из словаря Ашмарина (3 т, 273 с) 

Çükleröm çük ep, tıtrom urasa,
Pötertöm sum pör puslox uprasa...
(Чÿклерĕм чÿк эп, тытрăм ураса,
Пĕтертĕм сум пĕр пуслăх упраса)
Я жертвы приносил,  постился я,
Чтоб грош сберечь, я не жалел рубля... 
— П. Хусанкай, "Ни Киримет, ни Пулĕх, ни Хăрпан..."

В тюркских языках в анлауте (начало слова) не употреблялся звук Р, по этой причине к началу слова примыкает гласный звук – в данном случае звук У (у + рузе > ураза).

Тавтапуҫ! ✊

https://t.me/ChuvashiaDream/6812

Массовый переход чувашей 19-го века в ислам можно считать антиколониальной реакцией. Сегодня частные случаи такой смены религиозной идентичности многими чувашами воспринимаются как предательство своего народа и родителей. Парадокс таких умозаключений в том, что основоположник современной чувашской идеологии Иван Яковлев завещал нам: "Верьте в Россию, любите ее, и она будет вам матерью". Но что же тогда случилось с родной анне?

«Этапным в этом отношении следует признать исследование Е.А. Халиковой, которая, проанализировав материалы более чем 20 мусульманских некрополей, пришла к выводу о широком распространении ислама в Булгарии. По ее данным, распространение ислама в Булгарии начинается в конце IX — начале X в., полная и окончательная победа мусульманской погребальной обрядности происходит во второй половине X — начале XI в., при этом ею особо подчеркивалось, что с рубежа X—XI вв. языческие могильники на территории Булгарии уже не известны».

Рекомендуем к прочтению интересную книгу 1903 года на чувашском языке «Константинопольри чӑвашсем», написанную православным учителем Архиповым Д.А. о саратовских чувашских мухаджирах (переселенцах).

P.S.: к объективности некоторых выводов автора можно относиться скептически, учитывая царскую цензуру, допустившую книгу к печати.

@argadu - чувашский постколониализм

Сегодняшним вечером предлагаем послушать подкаст «Тоже Россия» об уральских марийцах.

Гость: Наталья Конрадова, антрополог и исследовательница, которая вместе с фотографами Александром Сориным и Федором Телковым создала проекта «Урал мари. Смерти нет».

http://uralmary.smerty.net/ — сайт проекта.

[В деревнях] очень трудно отделить марийское от немарийского, христианское от анимистского, потому что там ещё очень много, например, эзотерики и нью-эйджа, который на все это накладывается. Есть еще реконструкции, которые начались с концах 80-х годов приходить из Марий Эл: так называемая "традиционная марийская религия" [не путать с марийской верой] — это же чистая конструкция вообще, это то что создано конкретными людьми. Они даже Библию там написали, как они ее называют "наша марийская Библия", свод некоторых правил, молитв — этого ничего не было, — Наталья Конрадова.

Что-то нам очень сильно это напоминает. Народ другой, изобретения те же.

UPD: речь, конечно же, об «Инем Турă» и им подобных аутентичных в кавычках культах, туссем.