Делюсь важным текстом моего преподавателя Сергея Абашина “DECOLONISING DECOLONISATION” о траекториях деколонизации и голосах региональных ученых.

«Те, кто провозглашает деколонизацию, сами не должны быть свободны от деколонизирующего взгляда».

Те, кого исследуют, сохраняют свой маргинальный статус в «западном» дисциплинарном разделении, а кроме того могут быть допущены в глобальную академию, только порвав с советской и своей местной академической традицией и освоив «западный» научный язык.

Проблема такой деколонизации, однако, в том, что она по-прежнему так или иначе вписана в контекст, который ею же определяется как (пост)колониальный. Она опирается на авторитет и легитимность внешнего академического (художественного и любого другого) языка, она стремится занять респектабельное место внутри внешне созданной институциональной иерархии, она построена целиком на взгляде извне, поэтому даже риторическое противопоставление этому взгляду его же и оформляет как значимую точку отсчёта.

Отсюда не может не возникнуть подозрение, что в такой своей версии деколонизация – это способ входа всё в тот же «западный» или «русский» миры, а может быть уже и «китайский», если там сделают эту концепцию легальной, и способ получить статус монопольного эксперта, цензора и посредника как для внешней, так и для своей местной аудитории.

Будет ли подобная монополизация действительно освобождением от несправедливого распределения научных ресурсов/ бонусов и совершается ли такого рода деколонизация в интересах всех групп местного общества, не появляются ли при этом свои молчащие меньшинства, свои зависимые и подчинённые новому модному языку – эти вопросы вовсе не лишены логики и легитимности.

Историк-архивист Сергей Щербаков:

Когда я читал протоколы работы первого рабоче-крестьянского съезда июля 1918-ого года, [на котором] выступали очень многие видные люди того времени. В частности, депутат Учредительного собрания Иван Васильев, который выступал с докладом по развитию потребительской кооперации среди чувашей. Он сказал, что до революции 1917-ого года в Российской империи среди инородцев с высшим образованием чуваши занимали второе место [относительно общей численности народа] после поляков.

Чувашский искусствовед Алексей Трофимов в своей весьма интересной работе "древнечувашская руническая письменность" приводит дешифровку обнаруженной им на женской рубахе "кĕпе" рунической надписи. Расшифровывает он эту надпись как "хантăс тĕрĕ Кантей", где хантăс — это название особого вида вышивки, а Кантей — чувашское дохристианское мужское имя.

Трофимов пишет: "Наряду с писцами-мудрецами, им [руническим письмом], владели и женщины, сыгравшие особенно большую роль в развитии в вышивке узора письма." Также по мнению Трофимова руническое письмо имело широкое распространение в народных массах. Но кроме представленной в книге женской рубахи, датируемой аж первой половиной 19 столетия, подобных рубах, с "çыру тĕрри", обнаружено и дешифровано так и не было. Впрочем, таких находок, связанных с древнечувашским руническим письмом, и без рубахи чрезвычайно мало и буквально можно пересчитать по пальцам.

Главный редактор нашего проекта столкнулся с тяжелыми жизненными обстоятельствами: выраженная симптоматика пока не установленного заболевания существенно ухудшила его физическое состояние и ставит под угрозу его дальнейшее обучение в университете.

Просим вас оказать любую посильную помощь, будь то материальную или консультативную. Быть может среди вас или ваших знакомых есть грамотные врачи, ведущие прием в г. Москва, или же кто-то может предложить временное размещение.

Сбер: 2202 2010 8950 5339 (чтобы скопировать, достаточно один раз нажать на цифры)
Тинькофф: 5536 9140 1300 9455
Кирилл Андреевич К.

Подробнее в его личном канале: https://t.me/cats_ahlusunnah/593

Министерство образования и молодежной политики Чувашской Республики:

Вопрос унификации в информационно-коммуникационных технологиях кодировки символов чувашской письменности при наборе текстов на чувашском языке будет вынесен на рассмотрение на заседании Межведомственной комиссии по чувашскому языку.

Начитались уже за день плохих новостей? Вот вам хорошая: вышел самоучитель удмуртского языка «Мон ачим» (Я сам / Я сама), автор — доктор филологических наук, поэт Алексей Арзамазов. Книга вышла при поддержке Президента Республики Татарстан Рустама Минниханова. По сообщению Алексея Андреевича, это первая книга из серии, ещё будут самоучители по татарскому, чувашскому, марийскому языкам.

В скором времени книгу можно будет заказать через интернет-магазин Татарского книжного издательства.

P.S. Это, конечно, хорошо, что хотя бы у Татарстана есть деньги на издание удмуртских книжек. Раньше вот эстонцы и финны выделяли деньги на издание книг на языках финно-угорских народов России. А дальше что будет…

О чувашах-мусульманах после Октябрьской революции

"Места, в которых я читал Коран во время молитв Рамадана
<...>
В-седьмых, в 1926 году по приглашению Фатиха Каримова, имама знаменитой деревни Джирган, я закончил чтение Корана за четырнадцать ночей и вернулся в Истерлибаш. В 1905 году эта чувашская община вернулась к религии своих предков и получила разрешение царя на возведение мечети. Они пригласили меня на двадцатую годовщину этих событий. Семьдесят домашних хозяйств были озарены светом исламской религии. Я просил Бога вознаградить тех, кто вернется к исламу до Судного дня, и позволить им войти в рай".

Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана
Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia"

Община Джиргана состояла из чувашей (millät), которые приняли ислам в 1905 году и построили официальную мечеть. Они насчитывали семьдесят домохозяйств, и [Фатих] служил их религиозным наставником вплоть до Великой Русской революции. Затем он был вынужден уехать (hijrätkä mäjbur bulïp) в [Центральную] Азию. Сейчас он живет в городе Ош.

Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана
Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia"

В комментариях подсказывают более точный вариант перевода:

«До 1905 года эта махалля называлась насильственно крещеными (مکره) чувашами. После многих лет они в конце концов доказали царскому правительству, что их предки были мусульманами, царское правительство разрешило им вернуться в Ислам и в том же 1905 году они построили мечеть».

Аудиолекция Александра Савельева «Чувашский язык и этническая история Северной Евразии».

@argadu

Институт президентства в Татарстане, кажется, В С Ё.

https://t.me/rusbrief/78432

Колонизаторы не всегда навязывают только лишь своё мировоззрение и культуру, но и используют местные традиции в своих целях. Так, царские власти устанавливали чёрные столбы (хура юпа) у деревень, что были замечены в восстаниях (Степана Разина, Пугачёва и др.) или же если кто-то из бунтарей был жителем данной деревни. А особо отличившиеся населенные пункты перед этим ещё и сжигались.