Хороший обзор испанского философа Ортеги-и-Гассета и его труда "Восстание масс".
Мы же заострим внимание на описанном в книге феномене специализации.
Вкратце смысл в следующем: для своего развития науке требуется, чтобы люди науки специализировались, однако, с каждым новым поколением, сужая поле деятельности, они теряют связь с остальной наукой, с целостным истолкованием мира.
"Специалист" по Ортеге есть частное проявление массового человека. В противоположность учёному-энциклопедисту он стеснён рамками одной дисциплины, зато знает её назубок. Вне своей специальности же "специалист" — полный невежда.
Феноменально, но именно такой человек является двигателем науки:
«Современная наука, опора и символ нашей цивилизации, благоприятствует интеллектуальной посредственности и способствует её успехам. Причиной тому наибольшее достижение и одновременно наихудшая беда современной науки — механизация. Львиная доля того, что совершается в биологии или физике, — это механическая работа мысли, доступная едва ли не каждому. Для успеха бесчисленных опытов достаточно разбить науку на крохотные сегменты, замкнуться в одном из них и забыть об остальных. Надёжные и точные методы позволяют походя с пользой вылущивать знание. Методы работают как механизмы, и для успешных результатов даже не требуется ясно представлять их суть и смысл».
В чем же смысл обращать на это хоть какое-то внимание, если наука тем не менее развивается, пускай и стараниями людей посредственных?
А в том, что "специалисты", замершие в лабораториях и кабинетах словно пчёлы в ячейках, проводя бесчисленное количество опытов или бесконечно структурируя неструктурированное, обеспечивают количественное, но не качественное развитие.
Время от времени, заключает Ортега, науке требуется согласованно упорядочивать свой рост, она нуждается в реформации, в восстановлении, что требует унификации, с каждым разом всё более трудной ввиду всё большей обширности областей знания, унификации, произвести которую "специалисты" с их ограниченностью не способны.
Мы же заострим внимание на описанном в книге феномене специализации.
Вкратце смысл в следующем: для своего развития науке требуется, чтобы люди науки специализировались, однако, с каждым новым поколением, сужая поле деятельности, они теряют связь с остальной наукой, с целостным истолкованием мира.
"Специалист" по Ортеге есть частное проявление массового человека. В противоположность учёному-энциклопедисту он стеснён рамками одной дисциплины, зато знает её назубок. Вне своей специальности же "специалист" — полный невежда.
Феноменально, но именно такой человек является двигателем науки:
«Современная наука, опора и символ нашей цивилизации, благоприятствует интеллектуальной посредственности и способствует её успехам. Причиной тому наибольшее достижение и одновременно наихудшая беда современной науки — механизация. Львиная доля того, что совершается в биологии или физике, — это механическая работа мысли, доступная едва ли не каждому. Для успеха бесчисленных опытов достаточно разбить науку на крохотные сегменты, замкнуться в одном из них и забыть об остальных. Надёжные и точные методы позволяют походя с пользой вылущивать знание. Методы работают как механизмы, и для успешных результатов даже не требуется ясно представлять их суть и смысл».
В чем же смысл обращать на это хоть какое-то внимание, если наука тем не менее развивается, пускай и стараниями людей посредственных?
А в том, что "специалисты", замершие в лабораториях и кабинетах словно пчёлы в ячейках, проводя бесчисленное количество опытов или бесконечно структурируя неструктурированное, обеспечивают количественное, но не качественное развитие.
Время от времени, заключает Ортега, науке требуется согласованно упорядочивать свой рост, она нуждается в реформации, в восстановлении, что требует унификации, с каждым разом всё более трудной ввиду всё большей обширности областей знания, унификации, произвести которую "специалисты" с их ограниченностью не способны.
Telegram
Fikerdәşlek | Единомыслие
Хосе Ортега-и-Гасет «Восстание Масс»
#подкастfikerdeslek
#подкастfikerdeslek
Forwarded from Hijrah
Кстати по итогам прочтения главы я вспомнил как один из русскоязычных устазов приводил в пример американского профессора, специализирующегося на узкой области одной из шариатских наук, ограниченной к тому же временными рамками, дескать стоило бы нам поучиться у американцев детальному изучению предмета.
Однако каким в действительности багажом знаний помимо своей избранной дисциплины обладает тот исследователь? Смею предположить, что он являет собой как раз того "специалиста", дитя массового общества, довольно лаконично описанного автором приводимой книги.
Подробнейшее знание узкого сегмента при тотальном невежестве в остальном — не пример, но позор. Это никак не соотносится с манхаджем ученых нашей общины, которые обладали поистине широкими энциклопедическими познаниями, что, впрочем, не мешало им становится имами в отдельных отраслях шариатского знания.
Так что перефразируя слова всё того же Ортеги, чужой опыт (в оригинале "прошлое") не надоумит, что делать, но подскажет, чего избегать.
Однако каким в действительности багажом знаний помимо своей избранной дисциплины обладает тот исследователь? Смею предположить, что он являет собой как раз того "специалиста", дитя массового общества, довольно лаконично описанного автором приводимой книги.
Подробнейшее знание узкого сегмента при тотальном невежестве в остальном — не пример, но позор. Это никак не соотносится с манхаджем ученых нашей общины, которые обладали поистине широкими энциклопедическими познаниями, что, впрочем, не мешало им становится имами в отдельных отраслях шариатского знания.
Так что перефразируя слова всё того же Ортеги, чужой опыт (в оригинале "прошлое") не надоумит, что делать, но подскажет, чего избегать.
Эта заметка посвящена тому, как булгаро-татаристы объясняют существование чувашеязычных эпитафий, с чем связывают возникновение булгаро-чувашской теории и каким образом прослеживают этногенез чувашей.
За основу взята книга Мирфатыха Закиева «История татарского народа». Заметка носит обзорный характер.
За основу взята книга Мирфатыха Закиева «История татарского народа». Заметка носит обзорный характер.
ARGADU
Как булгаро-татаристы объясняют чувашеязычные эпитафии?
Эта заметка посвящена тому, как булгаро-татаристы объясняют существование чувашеязычных эпитафий, с чем связывают возникновение булгаро-чувашской теории и каким образом прослеживают этногенез чуваш…
«И вот настал самый ответственный момент путешествия — торжественной оглашение письма халифа. Для этого были развернуты два привезенных знамени, оседлана присланная в подарок лошадь, самого Алмуша-элтабара одели в савад — черную одежду высших сановников двора повелителя правоверных, на голову ему надели чалму. После этого Ибн Фадлан, ответственный за проведение церемонии, достал письмо халифа и начал его медленно читать, и Алмуш-элтабар слушал его стоя. «Переводчик не переставая переводил письмо буква в букву. Когда же мы закончили чтение, они дружно воскликнули «Велик Аллах!» таким криком, от которого задрожала земля»,— пишет об этом событии Ибн Фадлан. Этим актом Булгария официально приняла ислам государственной религией и тем самым стала частью мусульманского мира. Так завершилось ее окончательное, как государство, оформление на политической карте мира».
— Султан Шамси
— Султан Шамси
«Его муэдзин, призывая к молитве, икаму, т. е. часть азана, произнес дважды. А это при дворе халифа не принято. Поэтому я сказал царю: «Известно ли тебе, что господин твой, повелитель правоверных, у себя провозглашает икаму всего один раз.
Тогда царь сказал муэдзину:
— Исполняй так, как он говорит тебе, и не противоречь ему.
И муэдзин придерживался такого правила много дней, а царь все заводил разговоры насчет тех денег и спорил со мной. Я же ничем не мог его обнадежить и этим приводил его в отчаяние, и приходилось все время оправдываться. Когда же он окончательно потерял надежду в получении денег, то отдал распоряжение муэдзину, чтобы тот удваивал икаму.* И тот сделал это. Царь же хотел использовать это как повод, чтобы возобновить спор и окончательно поссориться.
Услышав удвоенную икаму, я закричал на муэдзина и запретил ему делать это.
Царь же, узнав об этом, меня и моих спутников пригласил к себе.
Когда мы собрались, че рез переводчика он меня спросил:
— Что ты скажешь о двух муэдзинах, из которых один икаму произнес один раз, а другой дважды. А потом каждый из них вместе с народом сотворил молитву. Раз решается ли такая молитва или же нет?
— Молитва разрешается,— сказал я.
Тогда он спросил:
— С разногласием ли муджтахидов 2 по данному вопросу или же с их общего согласия это разрешается?
Я ответил:
— С их общего согласия.
Он спросил:
— Что ты скажешь о человеке, который отдал деньги не тем, кому они предназначались. А те, кто ждал их, находились в осаде и порабощении и обманулись в своих ожиданиях?
Я ответил:
— Это недопустимо и те люди были скверными.
Он спросил:
— Так утверждаешь с разногласия или с общего согласия?
Я ответил: — С общего согласия.
Тогда он передал через переводчика:
— Скажи-ка мне, если бы халиф, да продлит Аллах его пребывание в этом мире, послал ко мне войска, то одолел бы меня?
Я ответил:
— Нет.
Царь спросил:
— А эмир Хорасана?
— Нет,— сказал я.
Он спросил:
— Может, это из-за отдаленности наших стран и многочисленности между нами племен неверных?
— Да,— ответил я.
После этого царь булгар сказал:
— Я клянусь Аллахом и скажу тебе, что, находясь в своей собственной стране, я боюсь одного, а именно — боюсь своего господина, повелителя правоверных. И боюсь я больше всего того, что до него дойдет что-либо такое, что вызовет его отвращение ко мне и он проклянет меня, и я погибну в своей собственной стране в то время, как он будет оставаться в своем государстве. И между мною и им будут простираться обширные расстояния. А вы, которые едите его хлеб, носите его одежду, во всякое время можете видеть его — вы обманули его в отношении той помощи, с которой он отправил вас ко мне — людям нуждающимся. Более того, вы обманули мусульман, и я не признаю вас истинными руководителями в деле своей веры, пока не придет ко мне такой человек, который будет искренен в своих словах. И если же придет ко мне такой человек — я признаю его в качестве руко водителя в деле своей веры.
Так он закрыл нам рот, и мы не могли ничем ему возразить и удалились в тягостном молчании».
* — Удвоение икамы - вопрос политический, оно соответствовало учению ханафитов, принятому в Средней Азии. Это намекало на возможность иной ориентации царя булгар.
Из книги "Путешествие Ахмада ибн Фадлана на реку Итиль и официальное принятие в Булгарии Ислама"
Тогда царь сказал муэдзину:
— Исполняй так, как он говорит тебе, и не противоречь ему.
И муэдзин придерживался такого правила много дней, а царь все заводил разговоры насчет тех денег и спорил со мной. Я же ничем не мог его обнадежить и этим приводил его в отчаяние, и приходилось все время оправдываться. Когда же он окончательно потерял надежду в получении денег, то отдал распоряжение муэдзину, чтобы тот удваивал икаму.* И тот сделал это. Царь же хотел использовать это как повод, чтобы возобновить спор и окончательно поссориться.
Услышав удвоенную икаму, я закричал на муэдзина и запретил ему делать это.
Царь же, узнав об этом, меня и моих спутников пригласил к себе.
Когда мы собрались, че рез переводчика он меня спросил:
— Что ты скажешь о двух муэдзинах, из которых один икаму произнес один раз, а другой дважды. А потом каждый из них вместе с народом сотворил молитву. Раз решается ли такая молитва или же нет?
— Молитва разрешается,— сказал я.
Тогда он спросил:
— С разногласием ли муджтахидов 2 по данному вопросу или же с их общего согласия это разрешается?
Я ответил:
— С их общего согласия.
Он спросил:
— Что ты скажешь о человеке, который отдал деньги не тем, кому они предназначались. А те, кто ждал их, находились в осаде и порабощении и обманулись в своих ожиданиях?
Я ответил:
— Это недопустимо и те люди были скверными.
Он спросил:
— Так утверждаешь с разногласия или с общего согласия?
Я ответил: — С общего согласия.
Тогда он передал через переводчика:
— Скажи-ка мне, если бы халиф, да продлит Аллах его пребывание в этом мире, послал ко мне войска, то одолел бы меня?
Я ответил:
— Нет.
Царь спросил:
— А эмир Хорасана?
— Нет,— сказал я.
Он спросил:
— Может, это из-за отдаленности наших стран и многочисленности между нами племен неверных?
— Да,— ответил я.
После этого царь булгар сказал:
— Я клянусь Аллахом и скажу тебе, что, находясь в своей собственной стране, я боюсь одного, а именно — боюсь своего господина, повелителя правоверных. И боюсь я больше всего того, что до него дойдет что-либо такое, что вызовет его отвращение ко мне и он проклянет меня, и я погибну в своей собственной стране в то время, как он будет оставаться в своем государстве. И между мною и им будут простираться обширные расстояния. А вы, которые едите его хлеб, носите его одежду, во всякое время можете видеть его — вы обманули его в отношении той помощи, с которой он отправил вас ко мне — людям нуждающимся. Более того, вы обманули мусульман, и я не признаю вас истинными руководителями в деле своей веры, пока не придет ко мне такой человек, который будет искренен в своих словах. И если же придет ко мне такой человек — я признаю его в качестве руко водителя в деле своей веры.
Так он закрыл нам рот, и мы не могли ничем ему возразить и удалились в тягостном молчании».
* — Удвоение икамы - вопрос политический, оно соответствовало учению ханафитов, принятому в Средней Азии. Это намекало на возможность иной ориентации царя булгар.
Из книги "Путешествие Ахмада ибн Фадлана на реку Итиль и официальное принятие в Булгарии Ислама"
Forwarded from Yusuf al-Qazani
ТАТАРЫ МОГЛИ БЫ БЫТЬ ШАФИИТАМИ.
«Конец VIII в.совпадает со временем начала распространения толка имама Абу Ханифы на мусульманских территориях, когда богословы этого толка входили в элиту аббасидского халифата.
В 992 году происходит официальное принятие ислама всеми булгарами, появляется первое конкретное упоминание о приверженности булгар ханафитскому толку в отчете Ибн Фадлана, секретаря багдадского посольства, посетившего Болгар в том году.
Ибн Фадлан довольно подробно описал Болгар, упомянул мечети и медресе, и привел рассказ о втором призыве (икама) на коллективную молитву, по содержанию которого можно судить о мазхабе булгар.
Ибн Фадлан являлся представителем шафиитского толка, как и халиф его времени, поэтому он попытался заставить булгар исполнять религиозную практику в соответствии с мазхабом своего двора. Но ему не удалось этого сделать.
Не обошлось и без финансового фактора, ведь крупная сумма денег, предназначенная для булгарского хана, так и не была получена в Средней Азии, несмотря на приказ халифа. Ввиду разочарования хана секретарь посольства не смог убедить булгар молиться «как следует».
Деньги нужны были только для того, чтобы благословить постройку крепости для защиты от нападений хазар, а не для самой казны хана, т.е.особой материальной выгоды здесь не было.
Хан был расстроен из-за неисполнения духовной составляющей его плана, для верующего человека это был большой удар, который сразу понизил авторитет багдадского посольства в его глазах.
Однако надо отдать должное гостеприимству и толерантности булгарского хана и самих булгар. После возникшего спора и небольшого скандала он предложил компромиссное решение проблемы.
На молитву стали призывать одновременно два муэдзина, один в соответствии с мазхабом имама Абу Ханифы, а второй – имама Шафии. Таким образом, уже в X в.булгары показали себя последователями ханафитской традиции.»
— Шагавиев Дамир, "Татарская богословская мысль 19 - нач.20 вв. и Шихабуддин Марджани"
«Конец VIII в.совпадает со временем начала распространения толка имама Абу Ханифы на мусульманских территориях, когда богословы этого толка входили в элиту аббасидского халифата.
В 992 году происходит официальное принятие ислама всеми булгарами, появляется первое конкретное упоминание о приверженности булгар ханафитскому толку в отчете Ибн Фадлана, секретаря багдадского посольства, посетившего Болгар в том году.
Ибн Фадлан довольно подробно описал Болгар, упомянул мечети и медресе, и привел рассказ о втором призыве (икама) на коллективную молитву, по содержанию которого можно судить о мазхабе булгар.
Ибн Фадлан являлся представителем шафиитского толка, как и халиф его времени, поэтому он попытался заставить булгар исполнять религиозную практику в соответствии с мазхабом своего двора. Но ему не удалось этого сделать.
Не обошлось и без финансового фактора, ведь крупная сумма денег, предназначенная для булгарского хана, так и не была получена в Средней Азии, несмотря на приказ халифа. Ввиду разочарования хана секретарь посольства не смог убедить булгар молиться «как следует».
Деньги нужны были только для того, чтобы благословить постройку крепости для защиты от нападений хазар, а не для самой казны хана, т.е.особой материальной выгоды здесь не было.
Хан был расстроен из-за неисполнения духовной составляющей его плана, для верующего человека это был большой удар, который сразу понизил авторитет багдадского посольства в его глазах.
Однако надо отдать должное гостеприимству и толерантности булгарского хана и самих булгар. После возникшего спора и небольшого скандала он предложил компромиссное решение проблемы.
На молитву стали призывать одновременно два муэдзина, один в соответствии с мазхабом имама Абу Ханифы, а второй – имама Шафии. Таким образом, уже в X в.булгары показали себя последователями ханафитской традиции.»
— Шагавиев Дамир, "Татарская богословская мысль 19 - нач.20 вв. и Шихабуддин Марджани"
Уважаемые подписчики!
20 марта этого года МВД предложило внести изменения в Стратегию противодействия экстремизму в Российской Федерации до 2025 года. Среди того, с чем должны бороться правоохранительные органы, авторы изменений видят «использование религиозного фактора в политических программах и избирательном процессе», получение образования российскими гражданами в иностранных религиозных образовательных организациях.
Для противодействия экстремизму предлагается осуществлять «меры государственной поддержки системы общественного контроля за выездом».
Просим вас перейти на сайт федерального портала по ссылке, зарегистрироваться там (если вы не зарегистрированы) и поставить дизлайк проекту внесения изменений в Стратегию.
20 марта этого года МВД предложило внести изменения в Стратегию противодействия экстремизму в Российской Федерации до 2025 года. Среди того, с чем должны бороться правоохранительные органы, авторы изменений видят «использование религиозного фактора в политических программах и избирательном процессе», получение образования российскими гражданами в иностранных религиозных образовательных организациях.
Для противодействия экстремизму предлагается осуществлять «меры государственной поддержки системы общественного контроля за выездом».
Просим вас перейти на сайт федерального портала по ссылке, зарегистрироваться там (если вы не зарегистрированы) и поставить дизлайк проекту внесения изменений в Стратегию.
Forwarded from Traditional Modernist
Именно разрушение системы вакфов (благотворительных фондов) которые позволяли независимое существование ученого условия в исламской цивилизации, позволило Ваилю Халляку сделать вывод о том, что исламское государство невозможно в Модерне. Свои аргументы Халляк изложил в книге Impossible State, которая доступна в сети, если кому интересно почитать подробно. Его аргументы достаточно интересны и несмотря на то что книга издана довольно давно, она до сих пор привлекает внимание.
Я здесь не буду пересказывать саму книгу, а укажу на некоторые критические замечания его коллег.
Я выделил два основных момента:
1. В его книге почти отсутсвует анализ Османской империи, которая смогла пережить ряд весьма серьёзных вызовов и просуществовала вплоть до конца Мировой войны.
Точнее он конечно использует османский материал, но весьма тенденциозно, что вообще свойственно для его книг. Например, реформы в Османской империи он рассматривает исключительно в контексте давления Запада на ОИ, хотя есть довольно серьезные исследования о внутренних причинах этих реформ.
2. Халляк берет несколько периодов в истории исламской цивилизации в качестве образца и мерила для настоящего исламской цивилизации. Вместе с тем, исламская цивилизация постоянно трансформировалась и не совсем верно выбрать один особенный период, сделав его в качестве некоего образца, демонстрирующего истинность исламской цивилизации.
Безусловно, Халляк совершенно прав в том, что Модерн разрушил много традиционных институтов и выдвинул на первое место государство и дисциплинирующие практики (по Фуко), которых никогда не было до того.
В исламской цивилизации государство всегда было уравновешено во-первых учёным сословием, во-вторых, сетью гильдий и духовных братств, которые могли быстро мобилизовать тысячи людей, в том числе против власти. Что мы и видим на многочисленных примерах Османов 18 века. После разрушения этой системы вся власть сконцентрировалась в государстве и его институтах, которое переняло от Запада политику унификации и принуждения населения к определенному типу поведения, создав массовые школы, тюрьмы и прочие институты дисциплинирования, опять же по Фуко. Таким образом, проблема которую ставит Халляк весьма серьёзна, но вот его вывод об impossibility её решения вызывает сомнение.
Я здесь не буду пересказывать саму книгу, а укажу на некоторые критические замечания его коллег.
Я выделил два основных момента:
1. В его книге почти отсутсвует анализ Османской империи, которая смогла пережить ряд весьма серьёзных вызовов и просуществовала вплоть до конца Мировой войны.
Точнее он конечно использует османский материал, но весьма тенденциозно, что вообще свойственно для его книг. Например, реформы в Османской империи он рассматривает исключительно в контексте давления Запада на ОИ, хотя есть довольно серьезные исследования о внутренних причинах этих реформ.
2. Халляк берет несколько периодов в истории исламской цивилизации в качестве образца и мерила для настоящего исламской цивилизации. Вместе с тем, исламская цивилизация постоянно трансформировалась и не совсем верно выбрать один особенный период, сделав его в качестве некоего образца, демонстрирующего истинность исламской цивилизации.
Безусловно, Халляк совершенно прав в том, что Модерн разрушил много традиционных институтов и выдвинул на первое место государство и дисциплинирующие практики (по Фуко), которых никогда не было до того.
В исламской цивилизации государство всегда было уравновешено во-первых учёным сословием, во-вторых, сетью гильдий и духовных братств, которые могли быстро мобилизовать тысячи людей, в том числе против власти. Что мы и видим на многочисленных примерах Османов 18 века. После разрушения этой системы вся власть сконцентрировалась в государстве и его институтах, которое переняло от Запада политику унификации и принуждения населения к определенному типу поведения, создав массовые школы, тюрьмы и прочие институты дисциплинирования, опять же по Фуко. Таким образом, проблема которую ставит Халляк весьма серьёзна, но вот его вывод об impossibility её решения вызывает сомнение.
Forwarded from Ruthenorum radicalium
#Полемика #колониализм #НародыРоссии
Упорное противодействие некоторых «национальных кругов» развитию у русских антиколониального дискурса, конечно, поражает.
Вместо того, чтобы добиваться его соединения с антиколониальным дискурсом нерусских коренных народов России, как это делает идеолог нового башкирского национализма Айрат Дильмухаметов, предлагающий в будущей Башкирии поставить рядом памятники Салавату Юлаеву и Емельяну Пугачеву, а также другим русским борцам с тиранией от декабристов до Власова, эти круги как будто бы хотят того, чтобы единственным национальным дискурсом у русских был идейно-колониальный, как у русских имперцев.
Возможно, они хотят, чтобы русские прониклись осознанием себя как угнетателей других наций и начали «платить и каяться» перед ними по заветам Ленина и современных западных борцов с «белым супремасизмом».
Но эффект-то, как показывает прецедент путинизма как реакции на 90-е будет прямо противоположным - «да, мы всех завоевали и должны всех держать в страхе (вариант - зачистить на своей территории в случае обвала РФ и создания чисто русского государства), потому что иначе это сделают с нами» - к такой реакции будут подталкивать русских адепты идей чисто нерусского (антирусского) антиколониализма.
По счастью, уже появилась генерация русских, которые понимают, что эта имперская колея ведёт к обрыву их же народ. Есть и такие нерусские националисты как Дильмухаметов, которые понимают, что без союза с русскими национальными радикалами антиколониальное движение в Северной Евразии шансов не имеет.
Вот союз этих сил на платформе нового КОНР и будет альтернативой тупиковым ветвям эволюции с обеих сторон.
https://t.me/uralistica_com/5092
Упорное противодействие некоторых «национальных кругов» развитию у русских антиколониального дискурса, конечно, поражает.
Вместо того, чтобы добиваться его соединения с антиколониальным дискурсом нерусских коренных народов России, как это делает идеолог нового башкирского национализма Айрат Дильмухаметов, предлагающий в будущей Башкирии поставить рядом памятники Салавату Юлаеву и Емельяну Пугачеву, а также другим русским борцам с тиранией от декабристов до Власова, эти круги как будто бы хотят того, чтобы единственным национальным дискурсом у русских был идейно-колониальный, как у русских имперцев.
Возможно, они хотят, чтобы русские прониклись осознанием себя как угнетателей других наций и начали «платить и каяться» перед ними по заветам Ленина и современных западных борцов с «белым супремасизмом».
Но эффект-то, как показывает прецедент путинизма как реакции на 90-е будет прямо противоположным - «да, мы всех завоевали и должны всех держать в страхе (вариант - зачистить на своей территории в случае обвала РФ и создания чисто русского государства), потому что иначе это сделают с нами» - к такой реакции будут подталкивать русских адепты идей чисто нерусского (антирусского) антиколониализма.
По счастью, уже появилась генерация русских, которые понимают, что эта имперская колея ведёт к обрыву их же народ. Есть и такие нерусские националисты как Дильмухаметов, которые понимают, что без союза с русскими национальными радикалами антиколониальное движение в Северной Евразии шансов не имеет.
Вот союз этих сил на платформе нового КОНР и будет альтернативой тупиковым ветвям эволюции с обеих сторон.
https://t.me/uralistica_com/5092
Telegram
Uralistica
Диалог Зубаревич-Светов получился интересный, но снова нас пытаются убедить во внутреннем российском колониализме без наций.
https://youtu.be/pkf3u3S32z8
Вообще, складывается интересный дискурс о внутреннем российском колониализме, используемый разными…
https://youtu.be/pkf3u3S32z8
Вообще, складывается интересный дискурс о внутреннем российском колониализме, используемый разными…
Интересная статья нашего главного редактора на его новом личном канале.
P.S.: предыдущий его канал (losthijrah) был безвозвратно утерян, поэтому просьба подписаться на новый @h1jrah
P.S.: предыдущий его канал (losthijrah) был безвозвратно утерян, поэтому просьба подписаться на новый @h1jrah
Telegram
Hijrah
Имам Hu Songshan 虎嵩山 или سعد الدين (Sa'd ad-Dīn) — довольно примечательная личность в контексте изучения исламской традиции в Китае.
Родился в суфийской семье, его отец принадлежал к местному суфийскому ордену Khafiya, одному из четырёх тарикатов китайского…
Родился в суфийской семье, его отец принадлежал к местному суфийскому ордену Khafiya, одному из четырёх тарикатов китайского…
Цикл видео: «Доказательства существования Бога»
https://www.youtube.com/playlist?list=PLG0dEH_qZwaOA1WUKMxZDYUDNe5rhth5Y
https://www.youtube.com/playlist?list=PLG0dEH_qZwaOA1WUKMxZDYUDNe5rhth5Y
YouTube
Доказательства существования Бога
Share your videos with friends, family, and the world
Forwarded from Галеев
Интересная мысль. Ожидающие скорой исламизации Европы забывают о том, что болшинство иммигрантов-мусульман стекаются в города, т.е. в “генетические кладбища”, где их рождаемость быстро и необратимо снижается. А вот если бы мусульмане ехали в сельскую местность, тогда шансов на достижение их демографического преобладания было бы гораздо больше.
Эмпирика в целом подтверждает это соображение. Скажем, если рассмотреть случаи, когда пришельцам-тюркам удалось ассимилировать местное население (Туркестан, Анатолия), они селились преимущественно в сельской местности. В Анатолии вплоть до Нового времени сохранялась дихотомия между грекоязычным городом и тюркоязычной глубинкой, а в Средней Азии ситуация когда персоязычные города окружены тюркоязычной сельской местностью сохранилась до сих пор.
Исходя из этой модели, фундаментальной ошибкой маньчжурских завоевателей в Китае было решение поселиться в тесных гарнизонах в китайских же городах. Неудивительно, что эти перенаселенные гарнизоны вскоре превратились в демографические кладбища. Если бы маньчжуры планировали ассимиляцию китайцев, им следовало бы селиться в деревне. Кстати в самом начале Завоевания маньчжурские власти рассматривали такой план - раздать воинам отобранные у китайцев земли, учредив нечто вроде феодального режима. Но он был отвергнут, т.к. императоры справедливо боялись, что в этом случае войска приобретут слишком большую независимость от режима.
https://t.me/fikerdeslek/1218
Эмпирика в целом подтверждает это соображение. Скажем, если рассмотреть случаи, когда пришельцам-тюркам удалось ассимилировать местное население (Туркестан, Анатолия), они селились преимущественно в сельской местности. В Анатолии вплоть до Нового времени сохранялась дихотомия между грекоязычным городом и тюркоязычной глубинкой, а в Средней Азии ситуация когда персоязычные города окружены тюркоязычной сельской местностью сохранилась до сих пор.
Исходя из этой модели, фундаментальной ошибкой маньчжурских завоевателей в Китае было решение поселиться в тесных гарнизонах в китайских же городах. Неудивительно, что эти перенаселенные гарнизоны вскоре превратились в демографические кладбища. Если бы маньчжуры планировали ассимиляцию китайцев, им следовало бы селиться в деревне. Кстати в самом начале Завоевания маньчжурские власти рассматривали такой план - раздать воинам отобранные у китайцев земли, учредив нечто вроде феодального режима. Но он был отвергнут, т.к. императоры справедливо боялись, что в этом случае войска приобретут слишком большую независимость от режима.
https://t.me/fikerdeslek/1218
Telegram
فكردشلك | Единомыслие
Истории про то, что мусульманские мигранты скоро захватят Европу одинаково популярны как среди исламофобов-алармистов, так и чрезмерно оптимистичных мусульман. Тут, правда, есть вопрос, какой процесс будет идти быстрее: миграция или ассимиляция этих самых…
Статья Харуна Сидорова о соотношении религиозной и этнической идентичностей.
Хоть и тема раскрыта на примере татар, для нас текст представляет не меньшую ценность, особенно в контексте потери неофитами-чувашами, а я говорю о наших днях, своей чувашской идентичности с последующей кооптацией в ряды традиционно мусульманских народов Идель-Урала.
«Есть и такие, кто приходит к вполне логичному решению — гораздо проще приложить усилия для воссоединения с уже готовым, сформировавшимся мусульманским народом, чем участвовать в формировании (и прежде всего в своих собственных голове и сердце) с чистого листа нового, на данный момент внутренне-конфликтного сообщества».
Хоть и тема раскрыта на примере татар, для нас текст представляет не меньшую ценность, особенно в контексте потери неофитами-чувашами, а я говорю о наших днях, своей чувашской идентичности с последующей кооптацией в ряды традиционно мусульманских народов Идель-Урала.
«Есть и такие, кто приходит к вполне логичному решению — гораздо проще приложить усилия для воссоединения с уже готовым, сформировавшимся мусульманским народом, чем участвовать в формировании (и прежде всего в своих собственных голове и сердце) с чистого листа нового, на данный момент внутренне-конфликтного сообщества».
RFE/RL
Русскоязычные татары и русские мусульмане: о пограничных ситуациях выбора идентичности
Эксперт — о тонкой грани религиозной и этнической принадлежности
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Abdurahman Alkadary)
Telegraph
После пандемии
Чего ожидать после отмены карантина? Если коротко то ничего хорошего, особенно если ты живешь в России. В стране глубокий системный кризис, коронавирус лишь усилил его, связан он в первую очередь с падением цен нефть, а это треть доходов российского бюджета.…
Всё бы ничего, но результаты исследования нельзя назвать в полной мере "чистыми".
В той же статье сказано, что эффект базового дохода сложно оценить введённых финским правительством мер по ужесточению условий доступа к пособиям по безработице.
Естественно, люди, получавшие всеобщий базовый доход вместо обычных пособий по безработице, получить которые стало сложнее, отмечали более высокий уровень психологического здоровья и уверенности в завтрашнем дне.
Сама исследовательница Minna Ylikännö признаётся: «Мы можем только сказать, что эффект занятости, который мы наблюдали, был совместным результатом эксперимента и модели активации, (включающей в себя меры по безработице, — прим.ред.)».
https://t.me/uralistica_com/5143
В той же статье сказано, что эффект базового дохода сложно оценить введённых финским правительством мер по ужесточению условий доступа к пособиям по безработице.
Естественно, люди, получавшие всеобщий базовый доход вместо обычных пособий по безработице, получить которые стало сложнее, отмечали более высокий уровень психологического здоровья и уверенности в завтрашнем дне.
Сама исследовательница Minna Ylikännö признаётся: «Мы можем только сказать, что эффект занятости, который мы наблюдали, был совместным результатом эксперимента и модели активации, (включающей в себя меры по безработице, — прим.ред.)».
https://t.me/uralistica_com/5143
Telegram
Uralistica
Финны подвели итоги двухлетнего эксперимента по внедрению безусловного базового дохода: он не снижает стимулов работать и положительно влияет на ментальное и физическое благополучие получателей средств
https://www.newscientist.com/article/2242937-universal…
https://www.newscientist.com/article/2242937-universal…
Гость подкаст-канала «Тоже Россия» – Альфрид Бустанов, историк, востоковед, сотрудник Амстердамского университета и руководитель проекта «Личность мусульманина в имперской и советской России».
Выпуск о свойственных российским мусульманам неочевидных жанрах «говорения» о себе, о культурном репертуаре, который был значим для образованных мусульман империи и советского времени, о том, на каких языках создавались эти тексты, и как менялись со временем формы самовыражения в мусульманских сообществах России.
https://tozhe-rossiya.simplecast.com/episodes/ep-12-qGaYh72M
Выпуск о свойственных российским мусульманам неочевидных жанрах «говорения» о себе, о культурном репертуаре, который был значим для образованных мусульман империи и советского времени, о том, на каких языках создавались эти тексты, и как менялись со временем формы самовыражения в мусульманских сообществах России.
https://tozhe-rossiya.simplecast.com/episodes/ep-12-qGaYh72M
Forwarded from Hijrah
Важные слова Альфрида Бустанова о состоянии исламского знания в стране и отношении к знанию вообще.
БИЗНЕС Online
«Если ученый подметает улицу или продает картошку на улице, это позор всему народу»
Альфрид Бустанов о том, что качество жизни людей науки — вопрос не государства, а социальных отношений, пошатнувшихся за 100 лет. Часть 2-я