Этничность в донациональный период зачастую была неустойчивой и не всегда коррелировала с использовавшимся тем или иным сообществом письменным языком. Классический пример: земельные документы 16 в., написанные на татарском языке, представленные чувашами в русский суд в 18 в. (обратим внимание на тюрко-мусульманские имена чувашей 16 в.).
Гораздо более устойчивой величиной была конфессиональная принадлежность. У нас могут быть сомнения в религиозной принадлежности держателей земельных документов 16 в. (т.к. ничто не мешало язычникам давать своим детям мусульманские имена и использовать в документах принятый в стране письменный язык, как мусульманам порой нарекать детей русскими именами и использовать в делопроизводстве русский язык). Но в принадлежности (пусть, возможно, и формальной) заказчиков мусульманских намогильных памятников к исламу сомнений быть не может.

Для всех спикеров на тему «а вот мы сейчас освободимся от иго-го» очень ценный момент, чтобы перестать транслировать позапрошлогодний снег от либероидов и посмотреть на положение тех кусков территории, которые «обрели свободу».
Эти куски находятся под двойным гнетом, а иногда и под тройным.
Повсеместно установлен режим, близкий к хунте, а бежать некуда.
Разница между Ашхабадом и Ригой в политическом смысле невелика.
И там, и там население боится пикнуть против власти, только одни консенсусно и ложно считаются демократией, другие тиранией, а на поверку оба режима в ручном управлении третьих операторов, и это не РФ.
Повсеместно чудовищное притеснение религии.
Падение образования на уровень ПТУ.
Уничтожение гуманитарных наук, преследование и уничтожение идей, сведение процесса мышления к поиску заработка и пропитания.
Оболванивание и замордовывание публики в самом тривиальном смысле.

Не «освобождаться» от общей территории надо, не плодить новые непреодолимые границы, а брать в свои руки управление этой общей территорией, понимать ее как ресурс.
Бесценный и главный ресурс.

Люди, мусульмане в Украине, Азербайджане и Азии, будучи погруженными в ситуацию на Ближнем Востоке, пикнуть не могут.

В игиши их везли самолетами под руководством местных спецслужб.
А по Палестине они крякнуть не могут.

Вот и пораскиньте на досуге, что и как с «правом наций»

Рубрика: родной язык!

Учим чувашский язык: для вас поет Валентина Телей – «Хуняма» (Свекровь)

Подписчики, напишите в комментариях ваш родной язык👇

Очень интересно.
Надпись на изображенном камне сохранилась плохо. С фотографии, с некоторым сомнением в правильности, удалось разобрать только تاریخ مینک یوز ده قرق یتیده ایردی کم من... اوغلی ...لای ... قزی طابای "Тарих мең йөз дә кырык йитедә ирде кем, Мән... угылы ...лай ... кызы Табай..." (В 1147 году это случилось, Табай, дочь ...лая, сына Ман...). Дата читается довольно отчетливо. 1147 г.х. приходился на июнь 1734 - май 1735 г. Имена, судя по всему, или тюркские или арабо-персидские, но сильно тюркизированные.
Таким образом, есть основания предполагать, что отселение (выселение?) мусульман из этой деревни связано с политикой форсированной христианизации народов Поволжья в 1740-50-х гг. Возможно, ответ могло бы дать изучение ревизских сказок по этой деревне. На ум приходят слова М.Рамзи: "И начали мусульмане отселяться от обращенных в христианство и идолопоклонников в места, где были сильны и преобладали мусульмане. Правительство же предписало им именно это...".

https://t.me/argadu/1055?single

Этничность в донациональный период зачастую была неустойчивой и не всегда коррелировала с использовавшимся тем или иным сообществом письменным языком. Классический пример: земельные документы 16 в., написанные на татарском языке, представленные чувашами в русский суд в 18 в. (обратим внимание на тюрко-мусульманские имена чувашей 16 в.).
Гораздо более устойчивой величиной была конфессиональная принадлежность. У нас могут быть сомнения в религиозной принадлежности держателей земельных документов 16 в. (т.к. ничто не мешало язычникам давать своим детям мусульманские имена и использовать в документах принятый в стране письменный язык, как мусульманам порой нарекать детей русскими именами и использовать в делопроизводстве русский язык). Но в принадлежности (пусть, возможно, и формальной) заказчиков мусульманских намогильных памятников к исламу сомнений быть не может.

Крымские татары в Марий Эл: как жил депортированный народ по соседству с Казанью

"- В каком районе и населенном пункте проживала ваша семья? В каких условиях вас поселили?

- По прибытии нас разместили в поселке Шуйка Звениговского района МАССР, поселив в бараках. Условия были ужасные: комнаты три на три разделили деревянной перегородкой. Взрослых каждый день отправляли работать на лесоповал. Вставали в 6 утра, в семь часов шли пешком, по пояс в снегу. На улице стояли морозы 40-45 градусов. Зимы тогда были суровые! Многие отморозили лицо. Летом ходили в лес за ягодами, сажали картофель. Позже завели скот – коз, кур.

Детей до 7 лет отправляли в одно помещение, которое назвали «детским садиком», где была одна воспитательница. Затем открыли начальную школу для детей с 7 лет. Помню, как звали учительницу - Анастасия Дмитриевна. У нас был один букварь на одну парту, писали на газетах. После начальной школы поступали в среднюю, которая находилась через реку Кокшагу.

- Как строились отношения с местными жителями (марийцами, русскими)? Как они к вам относились?

Относились нормально. Там были марийцы, чуваши и немцы, жившие в России со времен Екатерины II. Мы обменивали у них хлеб и муку. У чувашей язык похож, даже некоторые слова звучат одинаково. А у марийцев язык совсем другой!"

Исследователь София Костогрызова рассказывает об истории спецпоселенцев в Марийском крае. «Миллиард.Татар» публикует статью нашего автора.

Ливанский стрит арт «война убивает»